《环县道情皮影戏的戏神崇拜》：《影与音》揭示的成果

环县道情皮影戏也不例外，民间艺人有将“月皇大帝”奉为“戏神”，将“庄王爷”奉为祖师爷，也有将关公奉为戏神的。国家级代表性传承人史呈林老先生告诉笔者，他的戏箱供奉的是武财神（即关公），也有好多戏班供奉的是“庄王爷”。然，传承至今，艺人们对于供奉祖师爷的习俗业已简化无几，有些戏班班主更不知有其俗。笔者曾采访多位老艺人，均言有其说，但故事传说难言其详。笔者阅《史记·楚世家》有“庄王即位三年，不出号令，日夜为乐”的记载。又查阅《中国戏曲志·甘肃卷》，所载较为详细：

据传，春秋时期，楚国国君庄王少年登基，懒理国事，专好吹、打、唱、舞。宫廷乐舞看腻了，便想另找点儿新鲜的玩意儿，命掌管乐舞的老臣月皇，到各地选拔能歌善舞的青年男女各二十名，在宫中专门排练一些带故事性的歌舞，还请来能工巧匠制作了戏装和砌末。时间长了，月皇的两个儿子、儿媳和女儿也学会了唱戏。庄王很喜欢看这种表演，想叫老百姓也知道这种娱乐，便命月皇带着班子到民间演出。这使月皇为难起来，心想一个大臣为百姓演戏未免有失体统，遂对庄王说：“臣为大王演戏，这是臣的职责，可是作为大臣为庶民演戏，恐为天下人耻笑。”庄王给他出了个点子：你用木料刻成人形，穿人衣，仿人动作，真人用布帐遮住在下面唱，百姓只能看到木人而看不到你们，岂不是一举两得吗？月皇听了觉得这办法好，便带领儿子田君大郎、田君二郎，儿媳银花、金花和其他演员下了乡。他们的演出很受老百姓欢迎，而且许多地方也组班唱戏。月皇把情况奏报庄王，庄王很高兴，封月皇为木偶戏祖师爷，并赐他镌有照、隔、饰、诉、圣、处、洞、回八字的大印，凭此驱鬼遣神，定于农历每岁八月十五为木偶戏祖师爷的祭日。此后每逢八月十五日，唱大戏的祭庄王，唱小戏（木偶、皮影）的要祭月皇。^[11]

这一传说与《绘图三教源流搜神大全》卷五“梨园诸神”^[12]所载的田元帅兄弟和金花小姐、银花小姐的故事大同，这大概便是艺人敬奉“庄王爷”最有影响力的说法吧。可见环县民间艺人所奉应是以此为据的。(www.xing528.com)

环县道情皮影艺人祭拜的“庄王爷”，通常为布衣人偶，被安置在皮影戏箱内。其任务正如费孝通老先生如云非常有功利性，他有两个任务：一是管理影戏箱内的所有影戏物件，二是安排影戏演出台口事宜，使演出不间断。逢初一、十五或重要节日，都要将他请出，供奉在正屋神坛上，敬献食品酒肉和点香敬表，待他酒足饭饱后，再让他躺回影戏箱内。供奉关公为戏神，无非为财源，保佑台口多，财源旺。至今，很多戏班也只是在演出出发前或春节前后烧一点香表，响几支鞭炮，图个吉利而已，并没有过多的讲究或习俗，按艺人话讲“有那个意思就行”。另据民间艺人讲，皮影戏的一切道具都被称为神物，亮子是“三皇五帝的脸面”，影灯为“佛掌”，灯中的五根捻子为“佛指”，把灯稔发出的光称为“佛光”；也有将原来用的清油灯的五根灯稔称为“五位尊神”，至于哪五位尊神，则各有说法。把演唱神戏的皮影形象叫“神柱子”，把演唱历史故事的皮影造型叫“戏梁子”。它们都分箱保存，一来是为了使用方便，更重要的是，神柱子是神的替身，神具是神的用物，所以要严格区分。在存放神柱子的戏箱上禁止乱蹦乱跳，逢年过节要请出上香敬奉。^[13]演影戏的亮子平时主要用黄表保护，只能在演出时，告知庄王爷和祖师爷后方可取掉黄表纸进行演出。影戏箱上禁止女人坐，以免冲撞神灵。

据部分老艺人讲述，环县民间有一种古老的习俗认为小戏（皮影戏、木偶戏）是大戏（秦腔）的舅舅。民间艺人们认为，皮影戏是早于大戏的，由于小戏为大戏的“长辈”。故而如果大戏班、皮影班同在一方演出，大戏班需停演，并请出本班所供“庄王爷”，备好供品去拜访“舅舅”（影戏班主）。随后，皮影戏班班主代表“舅舅”去回拜，相互间馈赠礼物，共同表达良好的祝愿。但笔者从事非遗保护工作十余年以来，跟踪记录了数十个庙会演出，除兴隆山庙会外，并未见到皮影与大戏同台演出的场面。据了解，除非庙会香火十分旺盛，信众盛多，才会有影戏、大戏同台或赛戏^[14]的场面。一般情况下，因庙会经费的限制，请大戏就不请影戏，请影戏就不请大戏，且以请影戏演出者居多。环县兴隆山庙会是环县境内最大、香火最旺盛的庙会，信徒遍及陕西、甘肃、宁夏的定边县、环县、盐池县等三省多县，于每年农历三月初三前夕举办，会期多为三天。近年来，庙会主办者往往会请皮影戏与大戏同台，各自择地演出，但笔者并未见有此习俗。也许此俗已成为历史，但却透漏出戏剧发展演变的历程。