大克鼎，亦名膳夫克鼎，又名大克鼎者，乃相对于小克鼎而言。清光绪年间出土于陕西扶风法门寺村，同出者尚有小克鼎七件、克钟六件、克
二件、克镈一件，西周中期孝王时器，今藏上海市博物馆。铭文二十八行，计二百九十字。铭文前段内容为克自美乃祖师华父功业，勤事于王，出纳王命，多蒙赏赐；后段叙述孝王在宗周穆王庙，命尹氏册命膳夫克，赐予各种品物、土田、奴隶等，克则因之为乃祖宗庙作器。
大克鼎出土较早，也曾引发学者、书家的广泛关注，但至今百余年间表现平平，这是为何？据笔者观察，先有大盂鼎、毛公鼎、散盘、虢季子白盘众美陈之于前，更有墙盘，逨盘、逨鼎、多友鼎、 钟
、秦公钟、中山王三器等多器争妍于后，加之残泐较重，不便于学，故尔声名寂寥。实际上，此鼎文字颇具个性，极耐品味。观其书，须心闲意淡，复以清茶为佐，乃能见其妙处，正如佳茗的口齿留香，回味甘醇。所以，学大克鼎书法需要仔细研读数十百遍，入其微，造其隐，于无声处赏味高山流水、逸音妙响，而后临之，自有所得。
大克鼎铭文界栏清晰，行列整饬，一望而知其为宗周气象、王室作器的典范，而其沉静尔雅之高风远韵，在其他作品中很难看到，笔者通临此铭，即着眼于此。换言之，在临帖之前，首先要搞清楚，你从帖中看到了什么？以何种心态、以及相应的技法达到目的？其道理正如一个高明的演员对戏中角色的认知把握，之后神意与角色息息相通，用演技不着痕迹地把它传达给观众，这才是好的演艺之道。如果读大克鼎，临大克鼎，都能做到这一点，即成功在望了。
此前，人们对大克鼎的评说都是基于形势道出比较直观的审美所得，语焉不详，也不深刻，致使这件佳作长期受到冷落。更有甚者，旧评西周四大重器之大盂鼎、散盘、毛公鼎以字数多于大克鼎而名负海内，或有可说，但虢季子白盘字书不及其半，也能忝列其中，实在令人不解。若论书法，充其量也是各有千秋，何以会厚彼薄此？而世人竟闻声景从，贵耳贱目，不禁令人唏嘘。
临大克鼎用笔有二要。一曰收，笔须中含内敛，柔中寓刚，既重筋骨，又不可以筋骨争胜；圆而能方，方而实圆，因形得势，任其自然；其笔若长若短，长不枝蔓，短谓有余，伟岸标举，全无劲险怒张之意。二曰徐，徐者非缓非涩，非沉非浮，适之中庸者乃佳。若一味夸矜笔势，强求筋力，即难免与之神情不牟。若能从容纡徐，笔下则不乏流美，流美而能有节，始得其三昧。此外，此铭残坏颇多，若要为之补足以成完璧，须反复揣摩，预为拟度，待十分稳妥之后，则临习乃能一以贯之。至于篇中字形正欹不一，乃拓本既成后状若穹窿，剪开展平也无法复其原貌，裱褙所造成的参差变化可以忽略不计，均以端庄正大视之临之即可。(www.xing528.com)
临大克鼎字形宜小不宜大，大则疏失，难得其精神意气；小则致力精微，明其细节，由生转熟，不惮其烦，循循渐入，自得佳境。笔者曾见前贤选临大克鼎局部成幅，既殊形势，亦不得其神意，纵能驰骋笔势，锻炼筋骨，终与原作相去甚远，给人以恃才而轻忽之的印象，难臻上乘。若初学者依法临习，则其害非浅，学古不成，何以出新。昔人论诗，有『工夫在诗外』之说，论书法也是此理，惟有志于学者始能解之焉。
大克鼎铭文 拓本
通临《大克鼎》 70cm×90cm 纸本
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