书坛上有不少父子齐名的佳话，如东晋时期的“二王”——王羲之、王献之父子，再如唐代的“大小欧阳”——欧阳询、欧阳通父子。其中，欧阳父子的代表作《皇甫诞碑》和《道因法师碑》均收藏于西安碑林，且一前一后陈列于第二展厅西面，可供我们同时欣赏这两代书法家同源却风格有异的书法。
《道因法师碑》为螭首龟趺，通高312厘米、宽103厘米、厚27厘米。碑额处浮雕一佛二菩萨像，下题楷书“故大德因法师碑”。首行题“大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序”。碑文共34行，满行73字，楷书。李俨撰文，欧阳通书，常长寿、范素刻。该碑不仅在碑侧浮雕有精致的花纹，还在龟趺座两旁用流利的阴线刻画出十多个卷发深目、身着异国服饰的人物形象，可谓精美。此碑刊刻于唐龙朔三年（663），原立于长安怀德坊慧日寺，大约在金元之际入藏西安碑林。
这方碑石的刻立，是为了纪念隋末唐初的一位高僧道因法师。碑文追述了法师的生平事迹。道因法师，俗姓侯，濮阳人，原本出生在官宦之家，因七岁时遭遇了丧母之不幸，自小便立下了出家的志愿。隋大业二年（606），二十岁的道因正式落发为僧，自此开始了研读佛经、弘扬佛法的人生历程。道因初入佛门，就拜于名僧靖嵩的门下，再加上聪敏好学，佛学造诣日益精进。隋末战乱，道因入蜀地避乱，在成都多宝寺讲经说法，一去二十余年，遂成为当地一位德高望重的高僧。唐贞观十九年（645），玄奘法师从西域取经归来，奏请皇帝组建国家级的译经院翻译佛经。于是五十九岁的道因法师被选中成为译经院的一员，奉诏来到长安，开始在大慈恩寺协助玄奘翻译佛经，并因此得到“翻经大德”的封号。之后道因法师又在长安慧日寺设筵讲经，直至显庆三年（658）圆寂于此。次年，归灵蜀中，窆于四川光化寺。此碑为弟子元凝等为纪念先师在其圆寂五年后刻立的。
道因法师碑
道因法师碑拓片（局部）(www.xing528.com)
此碑的书者欧阳通（625—691），字通师，是欧阳询的第四子。他在武周天授二年（691）官至宰相，达到仕途的顶峰。而就在同一年，又因反对立武承嗣为皇太子，违背武后之意惨遭诛杀。作为书法名家之子，欧阳通的学书之路并不顺利。在他很小的时候，父亲便已过世，因此其在学书的道路上并无多少父亲的陪伴和指点。而欧阳通有一位严厉且执着的母亲，在家道中落的时候仍然极力支持儿子继承父业，学习父书。既然儿子得不到父亲的亲自指点，她便让欧阳通购回父亲的书法作品，日夜临习。可见，欧阳通的书风源自家法，既有其父欧阳询的遗风，又融入了自己的特点。如《道因法师碑》的笔法相较于欧阳询更为瘦硬、劲挺，特别是主笔横画在收笔时末锋飞起，颇有隶意。明代汪砢玉在《珊瑚网》中评欧阳通的书法道：“瘦怯于父而险峻过之。”
据说欧阳通对自己的书法很是自负，如遇有人求书，不但要求对方备好文房四宝，还对笔墨纸砚有特别的要求。毛笔必须以象牙或犀角做毛管，狸毛为芯，复以秋兔毫；墨要以松烟制成，并加入麝香；纸必须坚薄、白滑。如此方肯书写。也许正是这个原因，欧阳通传世的碑刻极少，除了《道因法师碑》外，还有1922年出土于洛阳的《泉男生墓志》。
道因法师碑拓片
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