我国古代犯罪心理学思想—《犯罪心理学》

我国著名的心理学史专家高觉敷（1896年～1993年）1987年在给一本专著作序时指出：“我们近时才有犯罪心理学，但有关犯罪心理学的思想则起源很早。”^[33]我国古代许多思想家有关犯罪心理、犯罪行为以及犯罪对策的论述比当时西方的研究要深刻得多，其中不少可供我们研究现代犯罪心理学时借鉴。

（一）关于犯罪心理形成原因的论述

1.社会经济与犯罪心理。先秦诸子很重视从社会经济角度分析犯罪心理形成的原因。形成了两种对立的观点：①认为贫困是导致人们欲求得不到满足，从而产生违法犯罪心理的原因。如春秋前中期的杰出政治家管仲（？～公元前645年）提出了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子·牧民》），孔丘（公元前551年～公元前479年）提出了“贫而无怨难”，等等。②认为富裕是导致人们产生犯罪心理的原因，其主张者是老聃（约公元前571年～公元前471年）。老聃认为，犯罪是由法令完善、经济发展、物资丰富引起的，主张“常使民无知无欲”。

经济的贫困和富裕与犯罪都有密切关系

2.人性与犯罪心理。我国古代思想家关于人性的探讨，尤其是“性善论”、“性恶论”、“性三品说”和“性二气论”，对于研究我国犯罪心理学思想史有着重要的价值。实际上，这是从心理方面探讨犯罪的原因。“性善论”的代表人物是孟轲（公元前372年～公元前289年），他认为，犯罪心理不是人生来就具有的；荀况（公元前313～公元前230年）的“性恶论”主张人生而就具有贪财、重色等本性；董仲舒（公元前179年～公元前104年）、韩愈（768年～824年）等人的“性三品说”认为上品之人不可能犯罪，下品之人是天生的犯罪人，中品之人则既可为善，又可为恶；朱熹（1130年～1200年）的“性二气论”把人性分为天命之性和气质之性，天命之性即仁、义、礼、智等先天之禀，是至善至美的，气质之性即人之知觉、感情、欲望等，是有善有恶的。(www.xing528.com)

你对几种人性学说与犯罪的关系怎样评价

3.后天习俗与犯罪心理。人性论从先验的人性探究犯罪心理形成的原因，虽主张各异，但大多数思想家还是主张犯罪心理产生的原因不是先天的人性，而是后天的习俗。孔丘第一个明确指出“性相近也，习相远也”；荀况虽持“性恶论”的观点，但也认为“注错习俗，化性起伪”，即后天的学习可以改变个体恶的本性；东汉王充（27年～97年）指出，对于绝大多数“中人”而言，“习善为善，习恶为恶”；而晋傅玄（217年～278年）则更精辟地指出：“近朱者赤，近墨者黑。”

犯罪是“先天的人性”决定的，犯罪是“后天的习俗”决定的，你对这两种观点有什么看法