【摘要】：法典在家庭关系上，同样明确了父权与夫权的地位。值得注意的是，法典对于家庭关系的拟制有较为详细的规定，此即立嗣制度。此外，法典还针对华南地区华人家庭为儿子立嗣的习惯，规定父母有为已逝的儿子立嗣子的权利。一般认为，未成年未婚之子死亡不宜立嗣。华南地区尤其重视宗族关系及宗法传承，此类做法屡见不鲜，官府对此充耳不闻。因此，葡萄牙政府也立足华南地区实际，对为亡子立嗣的问题予以确认和规范。
法典在家庭关系上，同样明确了父权与夫权的地位。值得注意的是，法典对于家庭关系的拟制有较为详细的规定，此即立嗣制度。
法典对无子立嗣作出规定。所谓立嗣（俗称立后），是指自身未能生育儿子而立他人之子为自己的宗祧继承人，嗣子和养子同为收养之子。法典规定，华人无男嗣时应当立一养子；[32]养子应当从近亲属中挑选，尤以丈夫兄弟和最亲近辈分者的次子优先考虑；[33]养子过继后即离开亲生父母家，并在继父母家享有和亲生子同样的权利，[34]这些权利具有一切民事和宗教效力。至于立嗣之子的身份，法典作出如下规定：首先，须以同姓同宗立嗣。为防外姓乱宗，维护宗族利益，历代法律严禁立异姓为嗣。[35]明清时期稍有放宽，虽允许收养3岁以下异姓之子，但不得以无子遂立为嗣，从而阻却了异姓为后之路。如此一来，即使无子人家已收异姓养子，仍需另立同姓同宗嗣子以续香火，否则死后只要族人告官，仍须再立继子。[36]其次，须以昭穆相当为嗣。所谓昭穆即为辈分，立嗣子须在同宗诸侄辈之中选择。此乃儒家人伦之重点，不容混淆。此外，法典还针对华南地区华人家庭为儿子立嗣的习惯，规定父母有为已逝的儿子立嗣子的权利。[37]明清时期，父在子亡应否替子立嗣，在官方与民间看法不一。一般认为，未成年未婚之子死亡不宜立嗣。但在民间社会，父辈为早夭者立嗣的做法十分普遍。华南地区尤其重视宗族关系及宗法传承，此类做法屡见不鲜，官府对此充耳不闻。因此，葡萄牙政府也立足华南地区实际，对为亡子立嗣的问题予以确认和规范。(www.xing528.com)
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