“弔”字是“夷”的另一个字形。“弔”字是由“从人从弓”的古字形演化而来的。《说文解字》：“弔，问终也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，会殴禽。”“弔”的对象是“葬者”，“葬者”的位置是“中野”。“弔”的目的是“问终”，“问终”的附带行为是“会殴禽”。
《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”“丧期无数”，实际上意味着“葬者”长期不死，或随时能够活转过来。古人对“死”这一现象的认识与今人不同。《说文解字》：“死，澌也。人所离也。从歹从人”；“死字从歹从人，即以人见歹骨为死，故所从的人有作俯首察看歹骨形的，意指其人在确认，确定葬者是死定了，没有回生的可能了”。[5]水流尽则现白骨，白骨现则人死。“死”是死的主体被周围的活人们最终确认死亡的一个漫长过程。这个过程即所谓“丧期无数”，这便道出了东夷“夷俗仁”，“仁者寿”，有“不死之国”的深层次的文化依据。《急就篇》：“丧弔悲哀面目腫。”颜师古注：“弔，谓问终者也，于字人持弓为弔，上古葬者衣之以薪，无有棺椁，常若禽鸟为害，故弔问者持弓会之，以助弹射也。”《吴越春秋》卷九：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅投之中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害，故歌曰：断竹续竹，飞土逐肉。”(https://www.xing528.com)
所谓“丧期无数”，盖即后世“三年之丧”的原型。子女对已葬之父母的经久不息的由衷祈盼和深切惦念——他们能活过来吗？有没有野兽伤害他们呢？这种发自肺腑的惦念之情就是后来的孝。《礼记·坊记》：“殷人弔于圹，周人弔于家。”“三年之丧”不是周礼的规定，[6]而是东夷和殷人的古老习俗。《列子·汤问》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽其肉而弃，然后埋其骨，乃成孝子。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
