甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料——甚至思想家用来进行活动的语言——是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会做出的，并且意识到我自己是社会存在物。
马克思《1844年经济学哲学手稿》（1844年4—8月），《马克思恩格斯文集》第1卷第188页，人民出版社2009年版。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》（1845年春），《马克思恩格斯文集》第1卷第500页，人民出版社2009年版。
个人怎样表现自己的生命，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。
马克思恩格斯《德意志意识形态》（1845年秋—1846年5月），《马克思恩格斯文集》第1卷第520页，人民出版社2009年版。
费尔巴哈……没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变他们的社会制度。
马克思恩格斯《德意志意识形态》（1845年秋—1846年5月），《马克思恩格斯文集》第1卷第528页，人民出版社2009年版。
为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。
马克思《雇佣劳动与资本》（1847年12月下半月），《马克思恩格斯文集》第1卷第724页，人民出版社2009年版。
人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，在已经内在地具有社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。(www.xing528.com)
马克思《〈1857—1858年经济学手稿〉导言》（1857年8月下旬），《马克思恩格斯文集》第8卷第6页，人民出版社2009年版。
说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。
马克思《〈1857—1858年经济学手稿〉导言》（1857年8月下旬），《马克思恩格斯文集》第8卷第6—9页，人民出版社2009年版。
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事，对另一些人必然是坏事，一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫。
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》（1884年3月底—5月底），《马克思恩格斯文集》第4卷第196—197页，人民出版社2009年版。
人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史……
恩格斯《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》（1888年1月30日），《马克思恩格斯文集》第2卷第14页，人民出版社2009年版。
我们用来作为认识论的标准的实践应当也包括天文学上的观察、发现等等的实践。
列宁《唯物主义和经验批判主义》（1908年2—10月），《列宁专题文集（论辩证唯物主义和历史唯物主义）》第47页，人民出版社2009年版。
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