明成祖大兴武当：武当武术的独特发展

（一）独特的历史地理优势

武当山地理位置重要，自然环境优美，物产丰富，为道教发展壮大奠定了良好的物质基础，也为道教武术萌发提供了肥沃土壤。就宏观的地理空间而言，武当山西北部是重峦叠嶂的秦岭山脉支脉，西南部是高大巍峨的大巴山脉东端主峰神农架，汉水从秦岭和大巴山之间的谷地自西向东奔涌而出，武当山正好耸立于其出口处，顺汉江而下可至襄阳荆州一带，逆江而上可至河南淅川、陕西西安，此外，武当山正好居于气候上的南北分界线上，古时就为兵家必争之地。春秋战国时期，武当山地区为秦楚交界处，其军事战略地位非常显著。三国时期，武当山为魏、蜀、吴的交界地，战事频繁。这些条件奠定了武当山地区浓厚的习武之风的基础。

武当山远离当时的政治文化中心，四季气候宜人，符合道教名士“神仙洞府”的处世意境。武当山奇石峻峰林立，有七十二峰、三十六岩、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等胜景。同时，朝代更迭，战祸不断，许多名士高人隐世避祸，逃往武当山隐身修炼。

武当山还是中华药材宝库，《本草纲目》中记载的药材有1 800余种，武当山就有400余种，这些都为道教修炼者提供了物质保障基础，也为内丹养生术提供了珍贵的药材资源。

（二）君权神授的封建君主思想(www.xing528.com)

《尚书·召诰》说“有夏服（受）天命”，这是最早关于君权神授的记载。君权神授在古代社会影响深远，是古代朝代更替时君主继位的有力说辞凭证。汉武帝时期，董仲舒提出了“天人感应”的重要理论，认为“天能干预人事，人也能感应上天”，将神权、君权结合起来，认为君主施仁政，便能得到上天的照应，反之“天”会使人君失去天下，这种思想理论对君主权力有所制约，对君主施政起到一定激励作用。后世帝王出生时史书多记载有异象：或有紫气香气，或有神光，或有龙现身等，不胜枚举。

谈及武当山的兴旺发达，必绕不过明成祖大兴武当。自明成祖大力提高武当的地位之后，武当武术才日益显赫，其名气与地位明显遂高于其他同样历史悠远的道教武术如崆峒武术、青城武术等。武当山最高峰为天柱峰，海拔1 612米，从空中俯拍有“天造玄武”奇象，宋时便有铜亭供奉玄武，而武当在明代时声名显赫，存在一定的政治条件催化的偶然性。燕王朱棣自北平举兵南下南京，通过“靖难之役”从侄子建文帝手中夺取皇权，所以其尊崇玄武大帝，实受君权神授思想影响，也是为了证明帝位来源的合法性。

（三）少林武术与道家思想的融合发展

少林武术的开山鼻祖为菩提达摩，传说达摩在少林传授佛法，徒弟们精神萎靡，昏昏入睡，不能入定，达摩训示：“……终不能先令灵魂与躯壳相离，是欲见性，必先强身。盖躯壳强而后灵魂易悟也……”于是创编了达摩十八手，类似于今日之健身操。少林武术早在张三丰之前就成为名门名宗，因参与古代军事战争而名声大噪，人们耳熟能详的有“十三棍僧救唐王”等故事。历史记载张三丰“既精于少林，复从翻之，是名内家”，概括阐述了武当内家拳的来源。为何要“翻之”？这就涉及少林武术思想。少林武术强调“拳打一条线”“一力降十会”，讲究刚、猛，突出“硬”，少林武术风格特点显然与道家历来讲究的“虚实”“阴阳”变化，追求“以柔克刚”“以弱胜强”之宗旨不同。武当内家拳在《王征南先生传》中记载有：“拳亦由博而归约，由七十二跌，三十五拿，以至十八……”而“七十二跌”“三十五拿”皆为少林武术内容，由此清晰可见武当拳由少林拳演化出来的痕迹。武当武术是吸收少林武术、结合道家思想滋润发展而成，在武当武术形成的初级阶段，张三丰功不可没。