武当文化概观：基本特征简述

（一）突出的宗教性

“武当文化是深受道教精神陶铸过的名山文化。”^[7]武当道家道教历史源远流长，道家道教文化是武当文化的首要特征。在历史上，武当山远离政治、经济、文化中心，优越的地理位置和优美的自然环境使之成为历代修道和隐士的上佳选择，促进了武当道教的孕育、诞生、发展及繁荣。据武当山志，尹喜、戴孟、孙思邈、吕洞宾、陈抟、张三丰等人都曾在武当山隐居修道。唐贞观年间，均州刺史姚简祈雨灵验，唐太宗敕建五龙祠，武当道场开始受到帝王的推崇。宋代是真武神信仰发展兴盛的重要时期，以武当山为本山，以崇奉真武神为特定信仰，以重视内丹修炼、擅长符箓斋醮、强调忠孝伦理和三教融合为主要特征的武当道教正式形成。元代武当道教继续得到朝廷的重视和支持，发展迅速，武当山成了元皇室“告天祝寿”的重要道场，武当道教的社会影响日益扩大，朝山香火日益炽盛。明代武当道教由于明皇室的大力扶植和精心管理，呈现出空前而持久的鼎盛局面，武当山先后被尊封为“大岳太和山”和“治世玄岳”，是明皇室钦定的“天下第一名山”。武当山真武大帝成了明皇室的“护国家神”，武当道场也成了明皇室的“朝廷家庙”。武当道教的名号地位显著提高，社会影响也空前扩大，真武信仰遍及全国，香火隆盛。清代武当道教的地位虽不及明代崇高，但其社会影响仍然很大，康熙、乾隆、道光等帝都曾御赐匾额给武当山各大宫观，以示荣宠。

（二）典型的地域性

所谓地域特征是指，虽然远离当时的政治、经济、文化中心，但由于其特殊的地理位置、环境及不同时代形成的文化氛围，武当山形成了特殊的地域文化现象。历朝历代的文化活动，几乎都在武当留下了独特的文化印记。楚人祖先早期在这一带立国，对这一地区的文化产生了积极的影响，如武当道教科仪、道教音乐具有鲜明的荆楚文化的特征。而武当文化中的建筑、文学、历史、地理、风俗等诸方面，既具有浓厚的地方色彩，又具备普遍的文化色彩。

（三）系统的传承性

系统的文化传承是武当文化的又一特征。系统的文化传承在武当文化产生及发展过程中尤为重要。它是指武当文化在中国历史及中国传统文化背景下，在道教精神的影响下，形成了自己特殊的文化土壤并世代相传。从历史传承来看，产生在丹水一带的早期楚文化为武当文化营造了良好的根基，东汉甚至东汉以前，武当山就已经有了早期的道教活动，很多隐士及修炼者隐居在武当山，如《南雍州记》所记之尹喜，《真诰》所记之后汉戴孟，《武当福地总真集》所载之马明生，《神仙传》所载之阴长生，《太平广记》所载之谢允、葛洪，《太和山志》所载唐之姚简、吕洞宾、孙思邈，《宋史》载五代末宋初之陈抟，等等。(www.xing528.com)

（四）强烈的时代性

时代性是武当文化的一个典型特征。它浓缩了中国历史与文化在时代变迁中产生、发展、扩充的每一个过程。如从武当山隐士和修道者的活动中，我们可以了解与研究中国道教产生的根源、样貌及发展。武当修道之士源于先秦，后代皆有延续。明代武当山的兴盛和武当道教文化鼎盛的原因之一，是明皇室的格外重视。明代皇室对武当道教的重视程度加上武当在建筑规模、政治、经济诸方面享有的权利，在中国历史上都是不多见甚至是难以想象的，这也是其他道教名山无法与武当相比之处。另外，武当山官修山志之多，也是其他地方不多见的。元明清三代，武当官修山志达八种之多。它们既是对武当山本身的真实记载，又在某些方面具有补史之能。通过武当山，我们可以看到中国历史的时代变迁。

（五）丰富的多样性

武当文化的多样性是许多地方文化及区域文化所缺乏的。其他地域文化，或纯粹自然风景、或宗教、或人物、或风俗、或饮食，而武当文化的涵盖面极其广阔，不仅有道家、道教理论，还包含政治、经济、历史、文学、哲学、佛教、建筑、风俗、人物、武术等许多方面。