清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。文人爱做文字游戏，杜牧的诗歌在此被游戏了一把。“人生如梦，一樽还酹江月”，一场游戏一场梦，游戏人生吧。清明，这样盛大的节日，又正是春暖花开之时，游乐怎么能够缺席？
清明有很多游乐习俗。最受人欢迎的要数清明“踏青”。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”山水之乐，无穷无尽。清明踏青之俗，源流久远。《论语》里面记有“暮春者，春服既定，冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
清明还继承了上祀节祓禊的习俗，春三月，天气暖和，阳光灿烂，冬过去了，“清明一过山，就过一重山”。踏青累了，在水边，沐浴手足，“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”。
或者，还有浪漫的邂逅，也会如崔护一样留下千古绝唱，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。
踏青之际还可以折柳。“清明不戴柳，红颜成皓首”，柳树，具有旺盛的生命力。《太平广记·木部》记：“（柳树）断植更生，倒之更生，横之亦生。生之之易，莫若斯木。”这恰如青青之草，“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。折柳，戴柳，沾染一点柳树的旺盛生命力吧，阿娜的柳枝，狂欢的人们，这是一种怎样的美好？
“节日是时间序列中文化群体意识的涌动以及空间范围内的族群观念的释放。”[16]农耕文明，乞天吃饭，风调雨顺，五谷丰登，岁岁平安，是农人的梦想。而刀耕火种，牛拉人担，如此低下的生产力水平，农人生活艰难。从年头忙到年尾，从日出奔到月出，从地里赶到田中，无非是想日讨三餐，夜讨一宿。然而这么低下的愿望也往往不可得。节日，是对紧张劳作生活的一种调节，是对疲倦心灵的一种慰安。看看中国的传统节日，基本与农时生产成一种对应关系。农忙头尾总是伴随着节日的狂欢。《诗经·大雅·民劳》记：“民亦劳止，讫可小休。”节日踏着农业生产的节拍，送给生者快乐。
与西方人浪漫玄思的“人诗意地栖居”不同，中国人念念不忘的是“人生在世”的急迫。童年看见母亲在枕巾上绣花，总要加上几个字“草木一春，人生一世”。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”这样的教导无处不在。李泽厚认为西方文化是一种“罪感文化”，而中国文化是一种“乐感文化”。前者强调人的“原罪意识”，人生而有罪，因而一辈子为赎罪而奋斗，征服自然、改造自己，以获得神眷，再回到上帝的怀抱。把人生的意义和生活的信念寄托于上帝，寄托于天堂的快乐。而后者极端重视感性心理，自然生命，从幻想成仙到求神拜佛，都只是为了现实地保持或追求世间的幸福和快乐，执着于此生此世的现实人生。[17](www.xing528.com)
孔子不语怪力乱神，云：“不知生，焉知死。”本生本土的道教，更是以长生不死，现世快乐为宗旨。被誉为探究“人如何不死”的宗教。佛教入中土也被中国化，禅宗就倡导“我心即我佛”“饥即食，困即眠”。现世始终是关注的焦点。
清明节，生与死约会的节日，更是狂欢的节日。在此借用古人清明节写下的诗歌再现一角狂欢的画卷。[18]
三月，少女的三月，“岁岁春草生，踏青二三月”。大地蜕去了冬的厚茧，生出柔嫩的肌肤。草，春草，三月的春草，在水旁，在山边。渐行渐远还生。天，“云白山青万余里”，是昨夜随风潜入夜的春雨吧，把天梳妆得如此清明。水，“春水船如天上生，老年花似雾中看”。风，“侧侧轻寒剪剪风”。花，“杏花飘雪小桃红”，“春城无处不飞花”。人，一家家，一群群的游人，“寒食家家出古城，老人看屋少年行。”“又是无限游人”。
尽情玩，尽情吃，尽情喝吧。“杏花香麦粥，柳絮伴秋千。”“酒是芳菲节，人似桃李年。”酒是“半醉半醒清明酒”，人是“心地不为尘俗累”的人。“红船满湖歌吹，花外有高楼。晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。三千粉黛，十二阑杆，一片云头。”踏青的人，发髻连成云，挥汗飘阵雨。处处是“红妆趁戏，绮罗夹道，青帘卖酒，台榭侵云。处处笙歌，不负治世良辰”。
现代，清明春游的娱乐文化功能进一步突出。扫墓去，给忙碌的人以放松自己最好的借口。通过出游，家庭作为一个文化空间扩大，移向家族空间，社区空间。人的空间的扩大，意味生活更加丰富多彩，人更加自由美好。节日狂欢，生者一生的逍遥梦想在此尽情放飞。
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