《尚书》今存今文和古文两个版本。《今文尚书》指由汉博士伏生所传，用西汉通行隶书写成的28篇《尚书》。秦始皇焚书坑儒，颁布挟书律，规定只有博士可以持有《诗经》《尚书》，民间只允许保留数术、医药等书籍。汉文帝时，朝廷派晁错向伏生学习《尚书》，《今文尚书》才能流传后世。[4]伏生所传《今文尚书》共28篇[5]。
《古文尚书》指鲁恭王坏孔子宅，从壁中所得，用大篆及六国文字等古文所书写的《尚书》。其后经过孔安国的整理，比《今文尚书》多16篇[6]。后来这16篇《古文尚书》都亡佚了，并没有保存下来。[7]今传《古文尚书》由东晋豫章内史梅赜所献[8]，共58篇[9]，每篇有孔安国作的传，在全书前有孔安国《尚书序》。唐代修《五经正义》采用梅赜所献书，孔颖达为之作疏。梅赜所献《古文尚书》后经考订为伪书，一般称伪《古文尚书》。
从宋代开始就有学者怀疑伪《古文尚书》的真实性。明梅
著《尚书谱》《尚书考异》二书，考证伪古文。清初《尚书》学是围绕考辨伪《古文尚书》展开的，其中尤以阎若璩取得成绩最大。阎若璩著《尚书古文疏证》，证明了梅赜所献书为伪。四库馆臣评价道：“若璩乃引经据古，一一陈其矛盾之故，古文之伪乃大明。所列一百二十八条，毛奇龄作《古文尚书冤词》，百计相轧，终不能以强词夺正理，则有据之言，先立于不可败也。”[10]此外，包括黄宗羲、顾炎武、朱彝尊、胡渭等人都认为《古文尚书》为伪。[11](www.xing528.com)
以往的研究多以辨伪派视角考察此段历史[12]，而李光地站在辨伪派的反面，坚定维护伪《古文尚书》，认为伪《古文尚书》“不可疑也”[13]。他从伪《古文尚书》的序文、文字、篇目以及内容等几个方面论证了伪《古文尚书》为真，尤其反驳了以朱熹为代表辨伪派的许多说法，在学术史上具有相当的意义。因此考察李光地的《尚书》说，能够帮助我们重新审视这段历史。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
