李光地论孔子删《诗》的深意及支撑

李光地指出，孔子删《诗》并非随意为之，其中蕴含了孔子的深刻用意。《诗经》有所谓淫诗，孔子编订《诗经》却把淫诗保留下来。李光地认为主要有两方面的原因：一是出于政治上的考量，孔子希望通过删《诗》来影响政治。他说：

夫删诗之义，犹之作《春秋》也，《春秋》何尝没乱贼之迹哉，著之者戒之也。况又有善恶之相形，祸福治乱之相应。《春秋》成而惧，《诗》三百而皆可以兴者，此矣。‘无’犹‘毋’也，‘思无邪’，戒辞也。言学《诗》者以辨邪正为急，犹学《春秋》者以正名分为先也。未闻有以商臣、蔡般之在简，而云君父之可贼者，则于圣人之存郑、卫也奚疑！^[26]

李光地以为孔子作《春秋》是为了使后者有所戒，能辨善恶，能正名分。孔子删《诗》与作《春秋》一样，也是为了在政治上起到拨乱反正的作用，其表现就是孔子保留了很多淫诗。正是这些淫诗记录了当时乱臣贼子的行为，披露了他们的恶行，才能够警醒未来的统治者。

二是为纠正民风、民俗，保留社会的风土人情。李光地认为孔子允许淫诗的存在，是为了保存郑、卫之民风，以便让后人见到春秋礼崩乐坏的具体情形。他说：

圣人所以存而不删，正以见一国之俗化如此，而其间尚有特立独行之人，不以风雨辍其音，不以如云乱其志，则民彝之不泯可见，而欲矫世行义者可以兴，此圣人之意也。^[27](www.xing528.com)

又说：

列国之诗，俗化而声变。郑卫之荡也，齐秦之夸也，圣人间存焉，以为泯其失，无以彰其得也。不极乎民心之流，不足以显民彝之真也。^[28]

郑、卫之诗虽然淫邪，却可见诗歌的发展变化，可以彰显春秋的民风、民情。如果删去，就失去了研究民俗的第一手材料。李光地论述孔子删《诗》，不仅补充了孔子删《诗》的证据，总结了删《诗》凡例，而且进一步探究了孔子删《诗》的目的，可以认为这是他对删《诗》派的一个贡献。

综上所述，李光地论孔子删《诗》，汉儒、宋儒的说法并重，并不专主一家；其对朱熹之说，也大胆怀疑和反对，体现出融会汉宋的学风。另外，他很注重发掘《孟子》与《论语》两部经典中所载的逸诗，认为这些逸诗即孔子删《诗》的重要证据。除了找寻内证之外，他还从历史事实、孔子删《诗》意义等两个方面提出了外证，对其观点加以支撑。李光地又从《论语》中发掘了孔子删《诗》的五条凡例，说明以四书来作为自己诗说的佐证，是他《诗经》研究的一个重要特点。从以上这些方面，可以看出李光地不仅明确指出了孔子确实进行了删《诗》，而且经多方寻找材料加以论证，由此总结出孔子删《诗》的目的、原则，并且在研究中注重运用以四书证诗的方法。可以说，这些都是李光地在孔子删《诗》问题上的贡献。