——史浩的政治思想和儒学思想
鄞州区县人史（(1106-119）)，是南宋孝宗朝的名相，老成谋国，多有建树。他强调要“立天下之大本，平天下之音难，收天下之人望，伸天下之直气。这可以看做是他政治思想的核心内容。他向孝宗提出的治国方略可以概括为十六字：“内修政事，外固疆圉，上收人才，下裕民力。”史浩在逐渐掌握朝廷大权后，围绕这十六字方针展开了卓有成效地工作。为转变国内的政治形势，他率先建议为赵鼎、岳飞等人平反冤狱，并迅速得到实施，从而张扬了士气，振奋了民心。在史浩的努力下，一些被废黜的著名抗金人士一一被召回朝廷，委以重任。史浩由此带动了孝宗朝初期政治气候的转变，机主和派受到压制，主战派受到尊重，从而使抗战北伐的言论占据了朝野的主导地位。而在战与和的问题上，史审时度势，力主稳健求实，戒急用忍。他主张敌战则战，敌和则和，坚持和不忘战、战不忘和。此虽属一时之权宜，却可以乘机致力于内政以壮大实力，赢得至少10年的和平时间，使“政修而教兴，国富而兵强”，等待恢复的历史机遇的到来。为此，史浩改变了秦桧“妒贤嫉能”的做法，大力荐举人才，不问亲疏，不计私仇，消物我之恩怨，亲故而不遗。他“惜人才如体肤”，不仅荐举的数量相当可观，而且都是第一流人物。他在《题蜗室》诗中写道：“平生喜善类，遇之以青目，广厦千万间，帡幪未渠作。”这使我们想起了杜甫“安得广厦千万问，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。史浩由寒士而致宰相，其《题蜗室》鲜明地表现了“仁民爱物之恻恻，按贤荐士之孜孜”的贤相风范。史浩还提出为政者要“宽民力以固邦本”，在《恤民》篇中写道：“主圣臣贤日，勤政在恤民。差摇惟务息，赋敛直须均。但使皆当富，何忧富却贫。孟公仁义说不取利吾身。”他认为君圣臣贤表现在勤政恤民，努力减少甚至取消人民的差徭负担，赋敛要做到均平。他还主张富民，反对统者横征聚敛以肥自身。
史浩不但是治国能臣，也是儒学名流，他的政治思想和实践都是建立在儒学基础之上的。而他的儒学思想中最值得注意的，则是不时爆出的心学火花。他试图将心学理论落实到社会政治的层面，具体化为一种经世致用的治国之道。为此史浩提出了“一心之正，为即政之权舆”的观点。他强调“心是百行之本，心为万化之原”，心对自然社会运行会产生正反两方面的感召。而“心正则本立，本立则道生”，因此他提出“谋国之言必以正心为主”。在封建社会里，皇帝个人的政治才能、见识和品行等对君主专制的中央集权制度的影响至关重要。故史浩主张教化修养首先从帝王做起，通过“格君心之非”，即去除帝王的私欲，改善政治，变革风俗，从而创造一个廉明的社会环境。
在人性论上，史浩独立提出了“夫性者善恶俱泯之谓也”的新命题。他认为人性既非善亦非恶，人性中并没有确定的道德因素在内，人性与是非善恶的道德判断没有直接的关系。这样，就切断了性与伦理趋向间的联系，表露了史浩对人性中道德因素的否定态度。史浩以“善思俱泯”为“性，但“性“又不与“心”的概念等价。史浩认为心是“善”的，但是这种“善”却是包含着欲望的。他说“万欲惟心”意思是说心是万欲产生的土壤。因此他大胆地将一切合理的欲望定义为“善”，将“可欲“之“善心”称之为“本在之心”，是人先天固有的道德属性。他说：“世之可欲与者皆善，不可欲者皆不善，自然之理也。“他把“可欲者“称之为“自然之理”，这就不是简单地将动物性的感官欲求当做人性的本质，而是把自然而然的欲求提升到了本体的高度来认识。(https://www.xing528.com)
史浩非常重视教育，强调择师之重要。他招来作为诸子之师的杨简、袁燮等，都是陆九渊的门人。这对传统浙江心学容纳象山心学，并为推动象山心学在浙东的传播，使象山心学最终取代横浦心学而独据浙东，起到了积极的嬗递作用。史浩自己也是一位优秀的理学教育家。宋代的童蒙教育作为文化传播的中介和统治者进行思想控制的重要环节，使高深的儒家性理精义俗化并普及于民间，变成村夫俗子、黄口小儿口诵心传的人伦规范史浩晚年退居家乡之时编辑的《童须知》100篇，内容不外乎“事君事亲修身行己之要”。既有深刻地教育意义，形式上又适合童蒙的特点，通俗易晓，朗朗上口，堪称童蒙伦理和行为教育的范本，如其《父子篇》前半将深奥的天地人之里讲得深入浅出，后半讲述父母哺育孩子的辛苦：“人居万物群，最日具灵识。两家各生子，匪媒其可得。合礼成夫妻，相共孕英特。方当妊娠初，疾呕不纳食。妻既日呻吟，夫亦日忧侧。辛勤弥十月，存亡未可测。暨及震夙时，痛楚千万亿。稍或失调护，沦胥在顷刻。幸而见婴儿，欢色动颜色。乳哺更携持，几年先用力。“这一段文字极为精彩，史洁用浅近的语言，比较客观理性地向孩子讲述了夫妻孕育而成人的道理，以及妻子娠期的生理反应，及生育的痛苦和调护的艰难，动之以情，晓之以理，实在是一篇极为出色的封建时代对儿童进行性启蒙教育的实例。这在封建时代出版的各类道德教材中，恐怕是绝无仅有的。
史浩的《须知》既通俗地介绍儒学的一些大道理，又对道德的培养渗透到生活的最细微处。如他告诫女儿辈不要过于留情于珠翠首饰，而要以俭约为荣，反对奢侈。史浩还努力要求下一代养成对穷人的同情怜悯之心，并让童蒙从对穷苦的切实体验中获得深刻地教育。史浩要求儿孙们设身处地想想农家生活的艰苦，勿要嫌弃粮食的粗陈。他说：“勿嫌糠粃勿嫌陈，当念农家种苦辛。输得通租盈廥廪，却归作民。诗中既表达了对农家苦的深切体认，也让子女被知道了粮食来之不易，从而养成良好的节约粮食的习惯。史浩的《童丱须知》代表了儒家精英的精神要求与价值，其所实施的途径不是学馆之类的场所，面是家庭，面对的也不是社会大众，而是家族内部，目的是正齐门风、振作家声。虽然其流传范围不广，社会影响有限，但他努力将自己对政治、社会、生活的认识，通过诗歌的形式传授给了下一代。史浩对家庭教育的高度重视和教育形式的生动活，还是很值得后人学习的。
（张如安）
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