——“慈湖先生”杨简
南宋时期，学术研究空前繁荣，浙东尤其活跃。当时，心学家陆九渊的几得意弟子杨简、袁燮、沈焕、舒璘都是浙东人，又同时在明州开馆授徒，影响很大，称为四明四先生。全相望曾说：象山之门，必以甬上四先生为首。“四先生做廉洁爱民，以德行政；教书以德育人，学生中多见有德之士。四明四先生的道德文章，为南宋一时之人望。文天祥发出由衷赞叹，“一时师友，聚于东浙，呜呼盛哉！”后人将四人的思想学说统称为“四明学派”。“四明学派”其实就是南宋时期的“浙东心学”，其中尤以杨简在学术上对后人影响最大。
杨简（1141-1226），字敬中，南宋慈溪县城（今宁波市江北区慈城镇）人。南宋乾道五年（1169）举进士，授富阳主簿。现在，宁波市江北区的慈湖南宋前本来叫阚湖，杨简的家就在湖畔。因他推崇汉代董黯的孝德，改阚湖为“慈湖”。他以“慈湖自号，故人们称他为“慈湖先生“他的心学思想也称为“慈期心学。
杨简一生，首先他的为官生涯业绩卓著，受人称道。观杨简29岁中进士后，历仕南宋孝宗、光宗、宁宗、理宗四朝。初为官时授富阳主簿，当时，富阳百姓多经商而不重读书，杨简就兴办学校读书之风为振兴。后杨简调任绍兴府司理，每遇审狱，必亲临静听诉讼，以惟理是从”为宗旨，秉公执法，不怕得罪权贵。杨简久任地方小官,52岁才做到乐平县知县他到乐平县后，大力兴办学校，训导士民。在他的治理下，夜无盗警，路不拾遗。南宋著名教育家来熹，当时任“常平使者“，他对杨简的才德十分赏识，向朝廷推荐杨简；丞相史浩也荐举杨简。于是宋孝宗就派杨简为浙西抚干，督三军将兵。杨简便教将兵肄习“诸葛亮正兵法”，使军政大修。绍熙五年（1194）杨简56岁任国子博士，其时发生庆元学禁事件，杨简受牵连被贬斥，家居14年，著书讲学。嘉定元年（1208）复起，历任秘书郎、著作佐郎、国史院编修官兼实录院检讨官。他70岁时到温州任知事，到任后即禁止娼妓廉俭自持，尊敬贤士。他常对人说：“吾怎敢以赤子之膏血自肥乎！”深受百姓爱戴他从严执法，虽郡官县尉，违法必究。当地有个豪绅，建造的宅第障碍了官河，杨简下令即日拆除，全城欢跃，遂名此河为杨公河“。当他人朝做官离开温州时，民众扶老携幼夹道相送，倾城哭泣，不少人还画了杨简像挂在家里。杨简在朝秉性刚正，博学多才，在向廷论治世要务中，有许多卓越的见解。他曾向皇帝提出五项要务：“一日谨责左右大臣近臣小臣；二日择贤以久任中外之官；三曰罢科举而行乡举里选；四曰罢设法道淫祠；五日法修诸葛侯正法以备不虞。”杨简晚年屡升屡迁，曾授朝议大夫，又文献修撰，主管鸿庆官，赐金带。理宗即位，进杨简为宝阁直学士，赐金带。宝庆元年（1225）转朝议大夫，封“慈溪市男”，致仕。杨简因年迈，屡以病辞，寓居县城内月湖畔，设馆讲学。卒赠奉正大夫。杨简一生著作甚丰，有《己易》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》等，著作由门徒编为《慈湖造书》。
杨简为官正直敬业，但他对后世的影响主要不在政治，而是在学术，是以其心学思想扬名于世。心学是一种以“心“作为基本观念来解释世界和人生的经世伦理学说，主张以明心见性为成圣途径。心学肇端于孟子，兴盛于宋明，特别是陆（九渊）学与王（守仁）学在中国思想史上成就很大。杨简一生谨学自持，受南宋学者陆九渊的影响很大。慈湖心学对于宋代陆学和明代王学，具有承前启后的意义。
杨简的心学思想，在哲学的本体论上，以心为宇宙万物的本原，这是对陆九渊思想的继承。他说：“此心虚明，广大无际畔，范围天地，发育万物，即道也。“认为虚明之心，无边无际，把天地包括在内，万物都产生于心，此心又即是道。同时，杨简又克服了陆九渊心学思想不彻底的地方，把心一元论贯彻到底。陆九渊主张以心为本体，但又说：“此理在宇宙间，固不以人之明不明行不行而加损。肯定了客观之“理”的存在。这与“心本论“是矛盾的。王阳明称这为“沿袭之累”，即沿袭了朱熹“理本论”的说法。杨简则把陆学中的“理”、“物”之类的概念都清理出去了，把以心为本的思想贯彻到底杨简在《已易》一书中全面系统地表述了“吾心即道“吾心即物的思想：易者，一也，非有他也。以易为书，不以易为己，不可也。以易为天地之变化，不以意为之变化，不可也。”杨简从心性一元出发，反对任何可能导致心性二分的观点，甚至对孟子的心性论也提出批评。他提出“孟子有存心养性之说，致学者多疑惑心与性之为二，此亦孟子之疵“，认为孟子即讲存心，又讲养性，致使学者产生疑惑，怀疑心、性为二物。(www.xing528.com)
在伦理道德观上，杨简提出“人心自仁”的思想。他说：“人心自仁大道在我，无所不通。”所谓“人心自仁”，指人心中自然具有仁义道德的品性“人心本体自善自正，自无所不通。”“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇、道心之中固白有。“他认为圣贤并不是超人，圣贤也是平常人，他们之所以为圣贤，是因为他们发扬光大了“人心自仁”的精神。人们只要将本性具有的良知发扬光大，不被利欲所蒙蔽，那么人人都可以成为圣贤。他又认为人这种“自善明自神”的心，是渗透在人们日常生活之中的，“此心常见于日用饮食之间，造次颠沛之间。”不过由于各人所禀不同，后天熏染有别，有的人始终保持善良的本心，有的人受利欲之蔽，心灵就被扭曲了。所以，必须受教育，经受磨砺，使人的天良不仅不受伤害，而且还要发扬光大。
在认识论上，杨简提出人心自神、自明的思想。所谓自神、明，指人心具有的认识功能是自然而然，不求自明的；如果有意去追求，反而损害了自然的本心，使本心受到蒙蔽。所以他反对主观人为的追求，主张“意虑不作澄然虚胆，如日如月，无思无为而万物毕照”。为了保持人心的自然神明，杨简继承了孔子的“毋意、毋必、毋固、毋我”的“绝四”思想，而尤其强调“毋意”（即“不起意”）。他指出凡稍微起意，其结果必蒙蔽心而无思无为，则万物毕照。所以，学同之方并非改以求地观察外物，而是“明心”，做到“吾心自莹”，达到“永”与“乐”这种最高境界。
杨简的这些思想观点对阳明心学及其后的东学术想有很大影响。王阳明倡导“致良知“和“知行合一”，认为良知是人本性有的美德他要求学生，“吾辈为学重在实践，不实践不足为学”明末清初的黄宗羲对王守仁的“知行合一“思想又有新的发展，又进一步联系当时的社会实际来研究王学，将注意力转向社会现实，主张“经世致用“。以黄宗羲为学宗，经万斯同等发展，后由全网集其大成的浙东学派，是有心学向实学转化的浙东文化之学术结晶。从杨简到王守仁，经刘宗周到黄宗羲，他们的学术思想是有着传承关系的。
（潘起造）
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