虞世（(558-638）)，字伯施，系余姚虞氏家族在唐代最卓越的代表。早期仕隋而未受重用，直至李唐建立，其命运才出现重大转折。先为秦王府记室参军，唐太宗即位后任著作郎，兼弘文馆学士，官至秘书监，成为最高政权机构中参与决策的智囊人物。他性情刚烈，议论持正，也是唐初著名的谏诤之臣。唐太宗曾赞虞世南有“博学、德行、书翰、词藻、忠直“五善。这可以说是对他一生的最高评价。虞世南识综群儒，雕文绝世，于唐初政治、文化建设上的贡献是多方面的。诚如吕温在《凌烟阁勋臣颂》中所称颂的，虞世南“以文富国，以道佐命。天下既平，为唐儒宗“。
虞世南“商略古今”的史学活动，鲜明地体现了他所担负的“以文富国，以道佐命的历史重任。虞世南首先是一位政治谋略家，具有高度敏锐的政治洞察力。他“商略古今”的史学活动，也是为现实政治服务的。他所著的《帝王略论》5卷，是中国史学史上较早的以政治家身份系统评论历代帝王才智贤愚、为政得失的历史评论专著。全书由事略和评论两部分构成，因称“略论”。事略叙史事，冠以“略曰”；评论采用问答式，冠以“公子曰”先生曰”，并按历代帝王所处时代编次。此书约成于李世民即位之前，序中揭示的“将为子（指秦王李世民）说治乱之迹，贤愚两贯”，是全书的主旨。全书选取“三代“以下，“世有治乱，兴亡之运”而可以商略者，“择其明者可为轨范，昏者可鉴诫“而“试论之”，反映了虞世南卓越的史识和进步的历史观。其时唐朝建立不久，天下未定，书中谈论的内容，确是在当时的形势下李世民所迫切需要的。虞世南在评论中多注意于历代帝王的“功德、“功业“重大政治举措，以及他们个人的智略和才能；指出了作为领袖人物所必备的政治素质。虞世南认为，帝王之才“文则经天纬地，词令典策；武则禁暴戢兵，安人和众”。但他为了限制帝王的骄奢淫逸、滥用威权，又特别强调人君之宏大器量与德才涵养，提出“人君之量”要“以宏济为怀，仁恕为体”而人君之修道不只是个人品德的“区区一介之善，而应“推此一心，以及万体”尤其是“创业垂统”不同于“平一天下”。历史条件的变化对君王的德才提出了更高的要求。只有具备“仁惠之德”的人君，才能使万民拥护《帝王略论》之所以从多方面评论历代帝王的贤愚明昏，根本的一条是着意于历代政治成败得失的分析和总结。如虞世南论秦朝的统治，看重批评了秦始皇一味任用“威力”的政策，而不知在“守城”时亦需要仁义相辅。这在无形中启导了后来唐太宗与群臣讨论“教化”及“草创与守成孰难”的问题。《帝王略论》又是现在所知我国最早的贯穿古今的历史评论专著。而以问答形式撰写一部完整的历史评论专著，乃是虞世南的首创。
虞世南“雕文绝世“的创作活动，是其“以文富国”的又一突出体现，从而为唐代文艺之灿盛导开先路。虞世南是贞观宫廷文学集团的领袖。他认为文艺事关国家的兴衰，反对以艳为文的风尚。他将言志注入宫廷诗形式中，创作了一些以德为内涵的咏物诗作。如其绝句《蝉》云：“垂緌饮清露，响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。全诗讴歌了蝉的高洁品格，隐然自写怀，清狂而自负。其《董》诗云：“的历流光小飘弱翅轻恐畏无人识，自暗中明。”全诗堆一化，细而有寄托，在赞美弱小者的可贵品格。萤火纵然“光小、”“翅弱”，却不甘默默无闻，偏要在暗夜闪烁，有同无边暗夜较量一下的勇气。这两首咏物诗立意不俗，形象丰满，洗濯浮夸，兴寄独远，其标格之高在贞现诗坛中罕有人比。这就难怪唐太宗赞虞世南“德行淳备，文为辞宗，将其德与其文联系在一起。当然，虞世南的诗，最出色的是把北方刚健质朴的诗风带了进来，表现在其乐府体的边塞诸作，格调苍老，辞气劲健，造语精工，在题材上是对唐初盛行的体诗的一种突破。他创作的《从军行》写道：剑寒花不落，弓晓月逾明。凛凛严霜节，冰壮黄河绝。蔽日卷征蓬，浮天散飞雪。”“描绘塞外严寒景象，苍莽荒凉，用语朴素自然，洗尽铅华。《结客少年场》将重义轻生的少年侠客从军报国的壮志写得英姿勃勃，豪气逼人。其中“焰焰戈霜动，耿耿剑虹浮”一联，描绘侠客戈上霜花如白色火焰，剑气浮动似虹彩闪耀，意象新奇壮丽。还有《出塞》等乐府诗，都将酣畅之笔伸向荒寒之域，追球精警，渐开唐风，对于后来边塞诗的繁荣起了重要的启发和开创作用。(www.xing528.com)
虞世南之书法是最能体现初唐书风的大方之家，乃“初唐四家之一，他与李世民一起推尊王羲之，成为南派书法的卓越代表。虞书圆融遒逸，外柔内刚，用笔沉粹典丽，具有君子藏器的艺术风范。其《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志铭》，足称典范杰作。虞世南在书学理论上也有重要建树，著有《笔髓论》、《笔体论》、《书旨述》，并为唐太宗主持编定的《禁经》所收集。虞世南主张用笔“虚心纳物，守节藏锋，缓急相济，内含筋骨，典型的体现了儒家“中和之美”地理想。其创作的《笔髓论·契妙》是自有书法史以来最有思想容量、最有认识深度的一篇书法美学论述。他提出“达性通变”的“无为是书法艺术的最高境界，但若要达到这个境界，还要有主体的心悟；而心悟阴阳变化之“至道”，又只能依靠神遇而不可力求。因为规律只存在于事物的本质之中，难凭直观把握。虞世南强调要以合手笔性的运笔方式，自然地表现创作者的本真之情；强调以天然不露人工痕迹为形式美最高境界，而以表现自然人性本真之情为书法内涵美之理想标准。他还认为，文字书写基于表意而立象，而所立之象乃是一种追求生命意味之象。书法形象之美不美，不在粗细长短，而在以其形式表现出行动的“书意”。此说将“意”上升为书写原理，从而构成书法美学的一个重要概念。在技法论范畴，他还提出了运笔之妙的基本法则。其“以心为君，手为辅，力为任使，管为将帅，好为士卒，字为城池”的比喻，精妙地指明了书家如何处理心、手、力、管、毫、字之间的关系。他还第一次总结出“指实掌虚”执笔原则。这是中国书法教御史上最有权威性的执笔观点。
（张如安）
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