我爱孟夫子。
他仗义执言，快人快语，不管不顾，真正是大义凛然、正气浩然的伟丈夫、真君子！
梁惠王是个多么自恋的君主，一开口就自我肯定得无以复加，俨然以“春秋好君主”自许，认为治国理政尽善尽美无出己右。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
不说“寡人于国，尽心矣”，而说“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，语调语气从容而自满。自夸自美的具体的例证就是地区性凶荒时移民移粟的举措。在与他国的施政对比中，自信满满自我感觉良好——“察邻国之政，无如寡人之用心者”（不是“查邻国政，无如寡人用心”）。梁惠王表现得大惑不解，特别不服。
这样一个深陷自我迷障的国君，你怎么点醒他呢？他不仅高高在上，也自认为达到巅峰状态了，可以撬开和疏通的方法和语言都被终结和堵死了。怎么办？
孟夫子有办法，他是王者师的范儿，耳提面命滔滔不绝。不因为两人的位差而诚惶诚恐欲言又止吞吞吐吐。他因人而言取譬设喻，先戳破梁惠王膨胀起来的对自己的好感，而且是让他意识到原来自己君主当得不怎么样。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
搞成白话版，或者说把言下之意摆到台面上讲出来，意思就是：“都是个水，装什么纯净水，你跟那些个你瞧不上眼的领导都是一路货色，好不到哪里去。群众眼睛都是雪亮的，你以为做出心系灾民的样子秀一秀，大家伙就都跟着你来了，你以为老百姓真傻呀，拥护是那么好骗取的嘛！再说了，本质上是个好战残民之君，路线就不对，还给自己贴金，把自我塑造成丈二金身济世之君，不是自欺欺人吗？”(www.xing528.com)
“听我给你讲讲，不要以为你在君主的位上你就懂得王道，你那一套初级阶段的肤浅把戏，真不是什么干货，破铜烂铁你还以为真金白银，让你见识见识啥叫大道真理。”
孟夫子，当仁不让，侃侃而谈。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
遵守农渔林业生产发展的基本规律，不要滥捕滥伐无度索求，注意资源再生和可持续发展，国家政策以保障民众养生丧死为底线。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”——排比式具体而微进行谆谆教导。然后由分而总，再首尾连贯递而进之说出王道：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”整段表述的句式、语气透着从容自信，可谓言之凿凿，气脉贯注。如果把原文换成：“不违农时，则谷不可胜食。数罟不入洿池，则鱼鳖不可胜食。斧斤以时入山林，则材木不可胜用。如此，民养生丧死无憾，乃王道之始。”不仅语势变轻减弱，气脉也远不如原文贯通饱满。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
只要老百姓的庭院种养、田亩劳动能正常进行不被破坏，再兴学重教并宣扬道义，必然出现丰衣足食的小康状态和老者安之孝悌大行的熙乐景象。如果社会和民生达到这样，那么执掌权柄治理国家的君主就是必然的王者。这是孟夫子给梁惠王提出的奋斗目标和执政前景。他说理论道一贯都是沛然流出，所应用的句式紧密排贯，再加上每句句尾用“矣”，语重心长，有些得理不饶人的味道。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
孟夫子尾段直接批判梁惠王奢靡冷酷，揭穿他虚伪做作的丑陋本质。你把自己装扮得圣人似的，说自己对国家和百姓无比尽心，然而猪狗都上位了，吃着人该吃的，小百姓饿死在路上，不开仓赈济，你以为你做的别人不知道？年成不好，你好。年成不好，大片地域灾荒；你好，移民移粟。借口年成不好，显示自己英明，表白自己亲民。一国之君，像刽子手杀了人归罪凶器似的，掩盖自己作为罪魁祸首的责任，还腆着面皮表功，你脸皮真厚！
对这样一个昏君，孟夫子把他批得体无完肤，当然不只是图一时口舌之快，还得给他指出一条路子来：再不要厚颜无耻地拿着客观原因做幌子，借机突显自个儿，一国之君就应该真诚一些，目中有人一些，切切实实地帮助和支持老百姓过上好日子，民众都是善良的，即使你先前很不是个东西，大家还是会原谅你的。毕竟你是梁国的“老板”嘛！
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