王安石《游褒禅山记》：理性之美，另类游记助你领略

古人游山玩水，一般还是挺感性的。玩着玩着，兴致浅淡了，就“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，开始发表一些感慨，在孤独渺小感里完成一种生命意识的进化。文章不是无情物，有情、有意的文章常常登上名文排行榜，动人处就靠那些智性碎片——具体而微的生活样态里抽绎而出的带有个人印迹的灵光真性。

王安石游褒禅山，不模山范水，不吟风弄月，却考校山名，反思行为，进而发一通为学做事的普世之理，便是文如其人的典型。34岁，还没到不惑，于众说纷纭中找不着北，生活中那么多粗糙的行为谁会挂在心上，这是常态。世界纷乱，较什么真？一次不完整未尽力值得反思吗？这是平常认识。

王安石不！这是一个认真的人，是一个对自己严格要求的人，是一个“活着要改变世界”的人。所以，褒禅山有何奇异风光、优美景致只字不提，他的理性不允许。

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

一上手，就对山名追根溯源，考实辨误。不是搜奇猎异，就是要搞清弄明的态度。不愿意因循守旧，只认可本然。而且，态度鲜明，直言谬误。他这样的人，虽说饱受诟病，但能握权行令，大宋朝的机制还是有让人赞美的地方。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

前洞与后洞，不记景象，只说人事。前洞是众生齐聚处，不足挂齿，其志不在小也。这是行文的需要，但也是游览主体的选择。后洞其深无穷，值得进入，只是半途而废。这半进与退出中，猜想与遗憾随之而生。似乎是人之常情，可言下之理，就不是俗人能深入和抽象的了：(www.xing528.com)

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

高谈阔论，咄咄逼人。后来他成了帝王师，主持朝政力推变法。现在，准备期的他已经是一副高屋建瓴、启蒙教训的姿态。一声叹不是叹自己的半途出洞，而是在叹世人不能尽力尽志假于物。视角从古而今，遍观世态，纵论人生。虽然第一句是“余有叹”，末一句是“此余之所得”，打着个人的旗号，但我们都被耳提面命了。为什么？因为，他不是一个只满足给自己讲道理的人。如果只是提升自己，用得着这样精挑细选步步为营地说理吗？

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

梁启超说，这篇文章通篇是谈为学之道，恐怕是他“不谈政治，专心学术”的见解，王安石绝不是一个只关心学术的考据爱好者。这一段文面上说“学者”要深思慎取，然而你还是不能不强烈地感觉到他那种质疑现成、不盲从古人而执意自作主张的秉性。因而，也就无法把这些议论只当作说学论术的道理。

这篇文章前有所蓄后有所发，说理议论必有所本，行文严谨干练，这是实干家生命气息在文字产物上的投射。总而言之，王安石是中国历史上重要的政治人物，他不屈从现实秩序的性格在他写的文章当中也是显而易见的。