【提示】
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
文章从“师者，所以传道、受业、解惑也”这个总前提出发，先从正面立论，阐述从师的必要性和择师的标准，鲜明地提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一基本观点；接着论述“师道”失传的原因，用圣人、童子和百工之人尚且从师的事实作对比，批判了当时众人特别是士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气。然后以孔子为例，将上述基本观点加以发展，进一步论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理，得出“闻道有先后，术业有专攻”的结论。结尾借说明写作缘由，提倡“不拘于时”“能行古道”，其针砭时弊之意更为明显。
本文语言质朴自然，笔锋犀利，在当时就产生过强烈的反响。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名。”这段话也反映了韩愈破除陋习的巨大勇气。
阅读本文，应当把韩愈在“从师”这个具体问题上的主张跟他恢复儒家“道统”的基本思想联系起来，才能抓住文章的实质。分析作者的文辞，也要从这一点出发。韩愈说过：“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”可见文辞不过是“道”的外在表现形式。
【评点】
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。※人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。※生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？※是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“传道”“解惑”，一篇纲领。
※以下两句承“解惑”。用反诘句，肯定人皆有“惑”，更可看出“从师”的必要。
※以下两句承“传道”，又承“解惑”。由此自然引出择师的标准。
※一反时俗，将“贵”“贱”“长”“少”排出择师标准之外。
这段话是全文立意之所在。作者反复说着一个“道”字，至段末顺理成章地提出“道之所存，师之所存”这个择师的唯一标准，文章意境豁然而明。
※嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！※古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。※圣之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？※爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。※巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”※呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
※以感叹句领出一层新意，已寓针砭时弊之心。两“矣”字很传神。 ※先将“古之圣人”跟“今之众人”在从师态度上作对比。“犹且”寓褒。“而”寓贬。
※上句已经作结，这里再加一个问句，更加发人深思。
※再将众人对自己、对孩子的做法作对比。
“句读”为“小”。
“惑”为大。
照应上文“惑矣”二字。
※以下更将“百工之人”与“士大夫之族”的态度作对比。写“士大夫之族”不直云“耻于从师”，而代之以形象的描绘，意在讥讽。
※这句照应本段开头“师道之不传”。
至“乃反不能及”，语意已终，再补上“可怪”一句，便见作者情态。
作者以论述“师道之不传”提挈全段，而意在对士大夫之族“耻学于师”的坏风气进行严厉的批判。文中三个对比和最后的感叹句，都表明了这一意向。
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。※郯子之徒，其贤不及孔子。※孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
※为下面的结论提供事实根据。
※再提供理论根据。
用“如是而已”作结，于平易中透出决断之意。
这是以孔子为例，把“师道”的内容具体化，进一步加强论证的力量。语似平淡，却将全篇大意轻轻收住。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者反对什么、赞成什么，俱见于这八个字。(www.xing528.com)
【想和练】
一、布局研究
1.第一段一开始就提出教师有“传道受业解惑”三项任务，但下文只阐述“解惑”和“传道”的必要性，却没有说到“受业”，这是为什么？
2.第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣”开头，接着从三个方面进行对比论述，再以“师道之不复，可知矣”呼应开头，如此已形成完整的段落结构。为什么在此后又加上“巫医乐师百工之人，不耻相师……”这么几句？这几句话能否删去？
3.本文属于赠序一类。这类文章中关于写作缘由的说明，有时也放在开头。如果将本文第四段后面加上“其文曰”三字放在文章开头，会出现怎样的问题？
二、思想内容分析
1.韩愈所说“传道”“闻道”中的“道”，是个特定概念，指的是儒家的哲学、政治、道德等方面的原理原则。对此，作者虽未作阐述，但也看得出来。试从课文中找出一句确指这一特定概念的话并加说明。
2.结尾中“不拘于时”的“时”是指前面哪些话说的？“古道”又是指前面哪些话说的？
3.除作者的基本观点而外，文中还有哪些提法你认为是正确的？
三、行文推敲
1.“人非生而知之者，孰能无惑”一句中的“孰”字，如换成“岂”字，语气更为强烈。你认为用哪一个字更恰当？
2.“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是个特殊结构的复句，如改为一般的表达方式，应为“不知句读而从师，不解惑而不从师”。为什么作者采用前一种表达方式？说说你的体会。
3.“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这个长句中，第一、二分句和第三、四分句节奏相同，读来铿锵有力。如果末尾再增一句“岂有他哉”，使之与“如是而已”相协，好不好？
4.本文有三句话出自《论语》，均不以直接引文方式出现，有的化入作者语言之中，有的采用述大意方式。说说你对作者这种表达方式的体会。这三句话是：
①人非生而知之者——出自孔子语：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）
②圣人无常师——出自子贡语：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（《子张篇》）
③三人行，则必有我师——出自孔子语：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而篇》）
四、虚词品味
1.“也”字用在句中表示提顿，但有时用，有时也可以不用。试比较下面两组话（不用“也”字处用“□”表示），说说你对“也”的这种用法的体会。
2.“今其智乃反不能及”的后面，有人认为可加“也”字。这种看法对吗？
3.“乎”和“欤”常用于表示疑问、感叹等语气，但在不同的语言环境中往往有细微的差别。体会下面两句话中这两个虚词所表达的语气是否有所不同。
4.“嗟乎”和“呜呼”都是叹词。除了表示作者的感叹而外，它们有时在文章中也有领起一层新意的作用，这可以帮助我们划分文章的层次。试去掉这两个词，连读上下文，加以体会。
五、语言积累（抄在笔记本上）
1.“受”与“授”可通假；“不”有时是“否”的通假字。
2.写出下列各词在课文中的意思（加“△”号者在课文中不止一义），并附例句。
△师、身、△惑、固、益、贱、谀、贻
3.“贱”的近义词是“卑”，抄例句。
4.抄写下列词组，并附例句：①是故…… ②相若 ③之徒
5.掌握下列句式：①犹且……焉 ②其……乎（欤） ③如是而已
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