【摘要】：在中国几千年的书法史上，几乎没有尚丑的时代风尚。看看傅山的行草书，走的绝非丑的路子。“丑”是对当下乱书、吼书、射书、体书等现象的概括。殊不知，这一番丑不仅是书法上的，还是心计和套路。丑书的出现破坏了中国书法的文化生态，有悖中国书法的艺术伦理，在人民群众的心目中，抹黑了当代的书法形象，与时代的要求和人民的期待是背道而驰的。
在中国几千年的书法史上，几乎没有尚丑的时代风尚。人们会引用也许是唯一依据的傅山的那句话：“宁丑勿媚。”如果全面客观地理解这句话，其实不是尚丑，而是祛媚。意思是即便是丑的，也比媚可取。而这句矫枉过正意味浓厚的话，具体的指向是做了二臣的赵孟
，言外之意是媚骨媚态比丑更丑。看看傅山的行草书，走的绝非丑的路子。“丑”是对当下乱书、吼书、射书、体书等现象的概括。问题在于为什么在这样一个伟大的时代里会出现以丑为美的反时代、反社会现象呢？
看过一位丑书代表的人生介绍，对于他的奋斗史和文化执着，本来是值得肯定和钦佩的，但对他的艺术观却绝对不敢苟同。直到看到他有模有样地临摹起颜真卿的经典作品，之后又系统临写古人的经典法书时，才忽然明了了其良苦用心。在中国的历史上，成名从来有两种途径，流芳千古或遗臭万年。流芳千古甚难，而遗臭万年甚易，无非是一通胡搞，违背常理，用丑恶的面目刺激起人们的好奇心，于是在一片骂声中出了名。既然臭名可以远扬，完成了扬名的目的，于是收手了，临起了颜真卿，搞起篆刻，还把带着丑态的字搬进了字库。反过来想，如果按照临写颜真卿的路子走下去，那种大众化的水准，恐怕是终无扬名出头之日了。听说最近又发明了新的丑态，大概是走正路沦入了寂寞，便又来装神弄鬼兴风作浪了。殊不知，这一番丑不仅是书法上的，还是心计和套路。丑书的出现破坏了中国书法的文化生态，有悖中国书法的艺术伦理，在人民群众的心目中，抹黑了当代的书法形象，与时代的要求和人民的期待是背道而驰的。(www.xing528.com)
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