教书法的悟道：崇德、师道、修身、悟法

在书法学习的修为指导中，悟法是最底端的内容。崇德是社会性的，人皆当此；师道是理论性的，是教育规律；修身以崇德为前提，悟法则以师道为前提。在所有技能、技艺性内容的教学中，都是讲悟的，非独书法然。古人对书法之悟多有讲究。如唐代虞世南在《笔髓论》中说：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视远近不同，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也。字有态度，心之辅也；心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为。苟涉浮华，终懵于斯理也。”^[33]古人说事说不明白的时候，就会用喻。虞世南以笔喻水，以方圆喻字，以铜和镜喻笔和心的关系，无非是说心里有了，需用笔去表现，笔是因为心的支配，才最终形成了字，或方或圆，并不是笔说了算。而心是如何发挥作用、把握技巧的呢？全在一个“悟”字。既然悟这件事必资神遇，不可力求，那么，到什么地方去遇呢？清人蒋和《蒋氏游艺秘录》中指出：书之法，可学而得也。然有非所学而学，有无可学而学，此在法之外也。古今论书者几数万言，无一相同，要于法中求精，法外求胜耳。^[34]蒋和说了两个途径，一是学而得，既法中求法，通过具体的技能、技巧的学习而习得。还有一种，叫“非所学而学”“无可学而学”，即不是从所学内容中学到的，甚至是无可学，不知道从哪里学到的。非所学而学，还可以用联想通感一类的方式去解读，而无可学而学，该到哪里去学呢？其实无可学已不是学，而是悟，是触类旁通，法外求法之悟。明人倪后瞻《倪氏杂著笔法》中举过历代古今妙悟的例子：历代书家各有妙悟，如“孤蓬自振，惊沙坐飞”，如“飞鸟出林，惊蛇入草”，如“折钗股，屋漏痕”，如“印印泥，锥画沙，坼壁路”，如“两峰出云，忽然自合”，如观舞剑，如见担夫争道，如见道上斗蛇，如闻嘉陵江声。倪后瞻是董其昌的学生，这里举的例子，在他的文章中还有多处提及。怀素问邬彤笔法，彤昔闻长史语“孤蓬自振，惊沙坐飞”，自是得奇怪笔。颜鲁公曰：“师亦有自得乎？”素曰：“吾观两峰出云，忽而合辙，尝师之。其疾快处，如飞鸟出林，惊蛇入草。又入坼壁之迹，一一自然。”真卿曰：“何如屋漏痕？”素起握手曰：“得之矣。”颜平原屋漏痕、折钗股，谓欲藏锋。又言：张长史“折钗股”，颜太师“屋漏痕”，王右军“锥画沙，印印泥”，怀素“飞鸟出林，惊蛇入草”，索靖“银钩虿尾”，可以悟入是真笔法也。又言：观舞剑而悟者，张旭也；见斗蛇而悟者，文与可也。“舞剑”“斗蛇”，最得古人用笔之法，余于此亦深有悟入。^[35]这里提及的张旭、颜真卿、怀素、王羲之、索靖以及未提及者，都是书法史上“外悟”的经典事例。这种悟，自与在习书过程中有所悟大不同，是书事藏于心底，触物而生灵感的妙悟。明人陆深在《书辑》中说：“古人书法，皆由悟入。若长史之舞剑器，鲁公之锥画沙，理宜有之。” 故李阳冰亦曰：“于天地山川得方圆流峙之形，于日月星辰得经纬昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠文物得揖逊周旋之体，于须眉口鼻得喜怒舒惨之分，于鱼虫禽兽得屈伸飞动之理。乃知夏云随风，担夫争道，与观荡桨，听江声，见蛇斗，进于书也。”^[36]

悟于学与悟于非学，是书法之悟的两途。前者体现在习学过程之中，是对技法、技艺之悟，非勤学不可致思，非功到不能有得。书法学习、实践需要量的积累，虽人与人资质有异，或慧质天资，或朴实励志，需要量的道理是相同的。后者则是自然事物之悟。书法之事无一刻不在心中，虽表面上没有思考，但心底里一直盘桓不去，所以才能触物而生发。董其昌在谈到临王羲之《官奴帖》真迹的体会时说：“抑余二十余年，时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。”此言前者，渐修、有会、顿证，是悟于学。所言“假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。怀素有言‘豁然心胸，顿释疑滞’，今日之谓也”。^[37]此言后者，悬念、契真、顿释，是悟于非学，一如怀素然。

悟法以师道为前提。书法之法，有笔法、字法、墨法、章法、草法等。书法有法，就要从入法始，悟法得法。法无定法，就要出法化法，自成我法。法不是道理，而是技巧、规律，存在法帖之中，见于实践之后，悟于习练过程之中，是把知识、原理转化为技能、技巧的过程。所以，悟法的过程，就是学习、实践、理解、体悟的过程。向古人学习，向经典学习，向老师学习，向生活学习。所谓道法自然，正是此意。

崇德、师道、修身、悟法是一种修为指导，基于书学，达于人生，又以人生反观书学。虽貌若离旨，实学书根脉。对于学书指导而言，此则至关重要，不可轻言轻弃。作为教学方法论，这是一个立根本的过程。君子务本，本立而道生。

【注释】

[1]明·费瀛《大书长语》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第199页。

[2]启功《启功给你讲书法》，中华书局，2012年7月第1版，第115—116页。

[3]清·朱履真《书学捷要》，《明清书论集·下》，上海辞书出版社，2011年第1版，第1118页。

[4]明·赵宦光《寒山帚谈》，《明清书论集》，上海辞书出版社，2011年第1版，第334页。

[5]清·汪沄《书法管见》，《明清书论集》，第978页。

[6]郑板桥《题画》，《郑板桥全集·五编》，北京市中国书店，1985年第1版，第2页。

[7]清·包世臣《艺舟双楫》，北京图书馆出版社，2004年第1版，第51页。

[8]明·莫云卿《论书》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第214页。

[9]明·倪后瞻《倪氏杂著笔法》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第531页。

[10]清·王棠《知新录》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第755页。

[11]清·陈介祺《习书诀》，《明清书论集·下》，上海辞书出版社，2011年第1版，第1206页。

[12]明·徐渭《笔玄要旨》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第124页。

[13]明·汤临初《书指》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第513页。

[14]明·汤临初《书指》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第507页。

[15]唐·李华《二字诀》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，2014年第1版，第282页。

[16]清·徐用锡《字学札记》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第734页。

[17]清·王澍《论书剩语》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第761页。(www.xing528.com)

[18]清·于令淓《方石书话》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第991页。

[19]唐·张怀瓘《玉堂禁经》，《历代书法论文选》，上海辞书出版社，2014年第1版，第217、218页。

[20]清·康有为《广艺舟双楫》，北京图书馆出版社，2004年第1版，第251页。

[21]清·张树侯《书法真诠》，《明清书论集·下》，上海辞书出版社，2011年第1版，第1475页。

[22]清·徐用锡《字学札记》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第733页。

[23]清·蒋衡《书法论》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第862页。

[24]清·包世臣《艺舟双楫》，北京图书馆出版社，2004年第1版，第177页。

[25]《大学》，《四书集注》，巴蜀书社，1986年影印版，第2页。

[26]清·松年《颐园画论》，《画学集成》，河北美术出版社，2002年第1版，第835页。

[27]明·费瀛《大书长语》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第197页。

[28]《论语·季氏》，《四书集注·论语·卷八》，巴蜀书社，1986年影印版，第15页。

[29]清·张树侯《书法真诠》，《明清书论集·下》，上海辞书出版社，2011年第1版，第1482页。

[30]清·杨大瓢《大瓢偶笔》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第706页。

[31]清·杨宾《大瓢偶笔》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第695页。

[32]清·何绍基《东洲草堂书论钞》，《明清书论集·下》，上海辞书出版社，2011年第1版，第1132页。

[33]唐·虞世南《笔髓论》，《书学集成（汉—宋）》，河北美术出版社，2002年第1版，第107、108页。

[34]清·蒋和《蒋氏游艺秘录·学书杂论》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第876页。

[35]明·倪后瞻《倪氏杂著笔法》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第529、537、538、541页。

[36]明·陆深《书辑》，《书学集成（元—明）》，河北美术出版社，2002年第1版，第322—323页。

[37]明·董其昌《画禅室随笔》，《明清书论集·上》，上海辞书出版社，2011年第1版，第262页。