任何艺术都是有形象的,书法的形象怎样体现呢?当代的欣赏者喜欢使用一个概念,即“线条”,因为所有的笔画无论曲直、长短、粗细、轻重,都与中国画中的线条具有一致性。然而,准确地说,书法只有笔画,不是线条。因为笔画是有明确规定性的。尽管在行草书中笔画会发生变化,但最基本的八种笔画没有改变。汉字的一笔一画,经过组合安排,用文字的形式呈现出来,不仅有笔画的形态,还有文字所承载的音和意,这与线条的概念是完全不同的。而文字是符号,不是形象。那么,怎么理解书法是有形象的及其形象性呢?
我国的汉字起源于形象,最初仰则观象于天,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,依此创造了文字,即象形字。象形字的最大特征是“象”人物、“象”动物、“象”植物、“象”自然、“象”器物,等等,是最简洁的简笔画,表现了古人超乎寻常的概括能力、表现能力和文化智慧。在此基础上,或象形与象形结合,或象形与符号结合,或象形与表音的字符结合,形成了新的造字方法。《汉书·艺文志》称造字方法的“六书”为象形、象意、象事、象声,很合于来源于形象的实际。所以,从本质上说,以象形为基础创造的中国汉字,无一例外都是有形象的。随着时间的推移、文字形态的演变,汉字从象形的形象走向了符号的抽象,但最初的形象,仍然不同程度地保留在结构之中,从而完成了汉字符号化的第一个过程—形象的抽象。
今天的所有书写都是对汉字符号的书写,而不再是“画成其物,随体诘诎”了。当人们在书写时赋予这些符号以情感、追求、心性和主观色彩时,也为这些符号赋予了新的形态、体势、韵味和神采,这个符号已不再仅仅是表意表音的符号,而是有了生机、活力、血肉、灵魂的符号。这时,转化和凝结在符号结构中的形象因素被再次唤醒,面貌变了,神还在。这一个形象已不再是画成其物的物象,而是以抽象为基础的象外之象。所以说,中国书法艺术是人类发展史上最早出现的抽象派艺术。这样的书写是有形象意味的,是抽象的形象。
书法的审美过程,面对抽象的形象,人们始终企图还原最初的形象本身,于是形成了以喻言形的欣赏传统,就是用一个新的形象,来比喻书法的形象及艺术性。南朝梁袁昂作《古今书评》,给二十五位书家下评语,说钟繇书“若飞鸿戏海,舞鹤游天”,说萧思话书“若龙跳天门,虎卧凤阁”,说薄绍之书“如舞女低腰,仙人啸树”,[28]有形象,有动作,有姿态,有气势,就是用欣赏者心目中的一个新形象,晓谕已经抽象了的原有的形象,这是比原本的形象更高、更具艺术色彩的还原过程。对于这样形象的比喻,宋代大书法家米芾在《海岳名言》中说过一段很有针对性的话:“历观前贤论书,征引迂远,比况奇巧。如龙跳天门,虎卧凤阁,是何等语?或遣词求工,去法愈远,无益学者。”[29]米芾是性格孤傲狂放、很敢讲话的一个人,更加见识广、格调高,所以往往出言不俗。他这番话是对的。但以形象语喻抽象化了的艺术,古来的传统一直流行不改。原因很简单,只有那些形象的、可以琢磨、理会的比喻,才最能接近书法艺术形象的本质。明人王绂作《书画传习录·论书》,征引历代书评书论,其中引录米芾评十四家书一则,这样写道:
僧智永书,虽气骨清健,大小相杂,如十四五贵胄情性,方循绳墨,忽越规矩。禇遂良,如熟驭战马,举动从人意,而别有一种骄色。虞世南,如学休粮道士,神宇虽清,而体气疲尔。欧阳询如新瘥病人,颜色憔悴,举动辛勤。柳公权如深山道士,修养已成,神清气朗,无一点尘俗。颜真卿,如项羽挂甲,樊哙排盾,硬弩欲张,铁柱特立,昂然有不可犯之色。李邕如乍富小民,举动倔强,礼节生疏。徐浩如蕴德之士,动容温厚,举止端正。沈传师如龙游天表,虎踞溪傍,神情自若,骨法清虚。周越如轻薄少年舞剑,气势雄健而锋刃交加。钱易如美丈夫,肌体充悦,神气清秀。蔡襄如少年女子,访云寻雨,体态妖娆,行步轻缓。苏舜钦,如五陵少年,骏马青衫,醉眠芳草。张友直,如宫女插花,嫔嫱对镜,别有一种娇态。[30](www.xing528.com)
另,明朝项穆在《书法雅言》中亦对智永至元十六人等作评,在谈到苏轼、米芾时说:
苏似肥艳美婢,抬作夫人,举止邪陋而大足,当令掩口;米若风流公子,染患痈疽,驰马试剑而叫笑,旁若无人。[31]
仔细回味这些评语,哪个不是形象?智永《千字文》,禇遂良《倪宽赞》《大字阴符经》,虞世南《孔子庙堂碑》,欧阳询《九成宫醴泉铭》,柳公权《玄秘塔碑》,颜真卿《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《自书告身帖》以及苏轼《黄州寒食诗帖》,米芾《蜀素帖》,都是今天学书人手头上的法帖。原来这些书法都是有形象的,都是活生生而姿态容颜各有声色的。这就是形象。这些形象与我们见到的字是否一致呢?以大家熟悉的颜真卿为例:项羽挂甲,威风凛凛;樊哙排盾,勇往直前;硬弩欲张,力重千钧;铁柱特立,顶天立地。如此,与颜书的森严、庄重、筋力张扬、骨力劲健是完全一致的。以人喻之,自是昂然不可犯。这就是从颜书的笔画、结构、情采、韵致中见出的形象,铁骨铮铮,卓然挺立。
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