雍正《东川府志》载：“金钟山，在府城西南半里，形如覆钟，故名。”由于此山古松盘虬，怪石嶙峋，道路蜿蜒。特别是夕阳西下之时，一抹夕阳留于山顶，山之西面残阳如血，山之东面古柏苍松，郁郁葱葱，神秘缥缈。在东川十景中，即有“金钟夕照”一景。
雍正五年（1727年），知府黄士杰、教授赵淳（清时管教育的官）在金钟山建文昌宫，该庙一反会泽建庙以中轴线对称的常规，因山设势，建了大山门、阁楼、戏台、对厅、大殿和小花园。由于这些建筑错落有致，加上近百级曲折的石阶，大有曲径通幽的意境。文昌宫所供奉的神祇，为文昌帝君，但金钟山的文昌帝君又与别的寺庙不同。金钟山的文昌帝君坐在一口压着八条蛟龙的铁锅上，大有泰山难移的感觉，这实则是会泽人民对这一神祇的一大创造，包含了丰富的历史和文化内涵。
文昌帝君，又叫梓潼帝君，在中国民俗神中，称其为“司命之神”和“福运之神”，“职司天上文章府，专照人间翰墨林”。中国的文昌宫及文昌帝君，其文化意涵形成的时间较长。文昌宫在《史记·天宫书》这样相关的记载：斗魁戴匡六星曰文昌宫，一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司中、六曰司禄。古代星相家认为文昌是吉星，主大贵，当时的文昌宫只是一种天相概念，还不是具体的神祇。到东晋时，四川梓潼县有一张亚子，又名张恶子，居蜀七曲山，曾于晋朝为官，后在一次战争中身亡，人们为他立庙，民间称他为蛇精，也称他为雷神，每年农历二月三日是其生辰，当地老百姓为其祭祀。传说唐玄宗、唐僖宗在位时，奔蜀都得到他的保佑，名气大震，被封为“济顺王”。唐真宗成平年间张亚子被封为“莫显武烈王”。到了宋、元两代，有道士假托梓潼降乩作《清河内传》，称是玉皇大帝命其掌管文昌府及人间禄籍，至此，天上的文昌宫才真正找到了执管该宫的主人，张亚子也才正式进入了文昌宫。到元朝仁宗延祐三年，张亚子被加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，成为了主宰天下功名、禄位之神。
金钟山的文昌帝君坐在一口压着八条蛟龙的铁锅上，这是根据会泽的一个民间传说而创造的。传说原县城所在的金钟坝子，原为一片汪洋，时有九条蛟龙作乱，当地十涝九旱，人民苦不堪言。文昌帝君为救人民于水火，变做一个卖稀豆粉的老者，九条蛟龙变作九个青衣小帽的小伙子来吃稀豆粉，文昌帝君一看，便知是九条蛟龙所变，便将煮稀豆粉的铁锅反扣于蛟龙头上，压住了八条，其中一条只被扣住了一条腿，成了一条瘸龙逃到灵壁山的南门箐。从此，会泽坝子风调雨顺，人民安居乐业，偶有瘸龙作乱，但也势孤力单，起不了什么作用。文昌帝君却永远坐在压着八条蛟龙的铁锅上，让它们永世不得翻身。(www.xing528.com)
这则传说，不能不说是对文昌帝君职能的一种拓展。金钟山的文昌帝君，除主宰功名、禄籍外，又多了一种职能为民除蛟兴利，变作了福佐桑梓的具有会泽特色的一尊神，从中也表现了会泽人民渴望战胜自然灾害、追求美好生活的心理和愿望。
在会泽民俗中，“二月二耍金钟山”，要在文昌宫举行三天庙会，实则是对梓潼帝君生辰的一种祭祀。其时，万人空巷，四乡五里的村民云集，山上演戏三天，或谈演洞经音乐，城中食馆和小吃都在山上摆摊设点，热闹非凡。这成了会泽民俗中最具代表性的庙会活动。文昌宫由山门、戏台、后殿三部分组成，庙中古柏参天，匾额尚多，所书的“七曲名山”，是指梓潼原居之地。登山的石阶蜿蜒曲折，也是根据这层意思设计的，符合这尊神“居七曲山”的原意，曲折幽深，也平添了几分神秘感。正殿上面匾额所书的“天上文衡”，所谓“文衡”，则指品评文章之高下，以文试士，进入仕途，即梓潼帝君是玉皇大帝派往人间掌管天下功名禄位的典试官。这位典试官对于读书人的命运太重要了，所以配套神一为“天聋”，一是“地哑”，前者能讲不能听，后者能听不能讲。这种截断信息流的保密法堪称“仙界”的一大发明。
金钟之景，莫过于夕阳西下、暮色归鸦之时，刘尧民先生曾对此时此景作过生动的描写“万松幂历乱人影，半岭天风送鸣鸾”，当夜幕即将降临之时，人们离开文昌宫，顺着蜿蜒的山间道路拾级而下时，游兴未尽，万株古松，已覆盖了山间的一切，人影绰绰，一切都变得朦胧神秘了。这时，风吹动了山顶庙宇翘角的风铃，把那时断时续清脆的声音送到耳际。侧耳听，似天边仙女的玉佩清悦响动，朝下看，已是万家灯火，此时此景，人间天上，天上人间啊！
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