湖南、广西、贵州的侗锦—中国最好的服饰民俗

在贵州省黎平县的侗族地区流传着一首《盘古歌》，歌中唱道：“请静听我唱首盘古歌，回忆往事都有根源，……我们祖先原来是猿人，树叶置作衣……要代、玉美置棉布，去那树皮才穿上好衣服，我们穿的衣服都是他教缝，我们穿的棉布开始都是他种，棉苗独根秧在地中央，结棉桃用口袋去装，早晨压籽晚上纺纱，拉起来柔软盖整个地方，上织布机梭子两边摆，做成许许多多衣裳，穿上棉布服装特别感到温暖，剪根包头帕包头感到特别暖和。”^[3]歌曲表达了侗族人民对本民族侗锦工艺起源的认识。

侗族是一个没有文字的民族，研究湖南侗锦的发展源头，我们只有通过在侗族地区流传的故事、传说进行考证，或是从侗族地区零星出土的文物进行推断。侗锦的历史可以追溯到古族百越的时代。《百越民族史》中记载，1979 年在江西贵溪发掘的一座春秋战国时期的百越人墓穴中，就有各种织布机的配件，其中的夹布棍、挑经刀、打纬刀等，与现今侗族地区正在使用的织布机配件极其类似。侗锦的早期历史可以追溯到距今两千多年以前的春秋战国以至汉代。《吴越春秋》中有“越罗谷纱”的记载，在古代东方民族中，百越是最早种棉纺织的。《后汉书·南蛮传》记载，“南蛮”“好五色衣服”。这里的“南蛮”是中国南方民族的泛称，其中包括了侗族先民。唐代李延寿《北史·僚传》也有“僚人能为细布，色致鲜净”的记载。这里的“僚人”主要是指以壮侗语系先民为主体的南方少数民族。据《宋史·地理志》记载，北宋时，靖州等地纺织的斑细布、白练布、白绢等均负盛名，有的成为朝中贡品。这说明从两汉至唐宋时期，侗族的纺织技术和印染工艺已有了长足的发展，特别是在织品和服饰的色彩搭配方面，已经积累了较为丰富的经验，形成了自己的审美特点。根据庄子《逍遥游》所说，百越人有“断发文身”之俗。^[4]“文身”原是在皮肤上刺图案，目的是使蛟龙害怕，以防水患，种棉织布后，逐渐发展为在衣服上织绣纹饰，这种古老的习俗，不断刺激着百越织绣艺术的发展。今天的越裔民族（如侗、黎、壮、布依族），大多保留了古越的纺织工艺，并且在生产生活实践中不断发展完善，织绣出了各具特色的民族瑰宝。

明清时期，侗锦进入发展繁荣时期。这期间，侗族的传统文化日趋发展成熟，侗族妇女编织的侗锦构图精美、图案纹样繁多、色彩艳丽、工艺精细巧妙、品质优良，受到人们的赞誉。在明初，浙江上虞顾亮滴五开卫（今黎平）作《侗锦歌》云：“郎锦鱼鳞文，侬锦鸭头翠；侬锦作郎茵，郎锦裁侬被；茵被自两端，终身不相离。”明万历年间，贵州巡抚郭子章在《黔记》中称赞“侗女肤妍工剌锦”。到了清代，侗锦已远近闻名，其中以湖南省通道侗族自治县、广西三江侗族自治县、贵州黎平县等地的侗锦为最好。康熙年间胡奉衡在《黎平竹枝词》中写道“峒锦矜夸产古州”“松火夜偕诸女伴，纺成峒布纳官租”。乾隆年间，张应铭有诗赞美侗锦云：“苎幅参文秀，花枝织朵云；蛮乡椎髻女，亦有巧手人。”可见，侗族织绣品在唐宋时就已有名气，到了明清时代更是得到了世人的广泛认可。(www.xing528.com)

中华人民共和国成立以后，人民的生活质量普遍得到改善，侗锦的传承并没有随着时代的变化而衰落，仍然生机勃勃。2008 年，湖南通道侗族自治县的侗锦被列为第二批国家级非物质文化遗产。尽管如此，随着我国少数民族地区社会经济的发展，科技的进步以及文化的多元化发展，人们传统的审美价值观念受到冲击，不仅民族传统与生活习俗受到了工业文明的冲击，侗锦工艺的传承也面临着后继无人的严峻局面。因此，如何深入研究和保护传承好侗锦文化，显得十分紧迫和重要。

即使今天，侗锦仍然在侗族人民生活中大量使用。随着国家对非物质文化遗产保护宣传力度的加大加强，侗锦正逐步走出国门，享誉国内外。正如《侗族礼俗歌》所唱的：“青布、蓝布拼成方块花，红绒黄绒连成‘百岁块’，纯质的白银塑出群仙图。绣出的人群能把歌堂踩，绣出的百鸟能歌唱，绣出的黄狗把尾摆，绣出的蜘蛛会牵丝，绣出的杜鹃把花开。”在一代代妇女的传承和创作中，侗族织锦艺术日臻完美。