二即为文之用心的文心原於自然之道，《辨騷釋義》名正言顺

二是深入闡釋《文心雕龍》以“为文之用心”原於“自然之道”的基本觀念。《原道》有謂“……故兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鍾，是为三才。为五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也”；《序志》有謂“夫文心者，言为文之用心也”，又謂“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣”。當为劉勰論文之關鍵語。劉永濟先生深悟其義而有獨到體會。《原道釋義》云：“此篇分三段。初段明文心原道，蓋出自然。中分三節：首標文德侔天地之義，是文之原夫道也。次論人心參兩儀之理，是亦心之原夫道也。夫推闡無心之物，聲采並茂者，莫非自然，以見文心原道，亦自然之符也。”劉先生的闡釋，有三個要點，一即文原於道，而道乃自然之道。所謂“舍人論文，首重自然。二字含義，貴能剖析，與近人所謂自然主義，未可混同。此所謂自然者，即道之異名。道無不被，大而天地山川，小而禽魚草木，精而人紀物序，粗而花落鳥啼，各有節文，不相淩雜，皆自然之文也。文家或寫人情，或模物態，或析義理，或記古今，凡具倫次，或加藻飾，閱之動情，誦之益智，亦皆自然之文也”[26]（《原道釋義》）。其《文學通變論》云：“劉彥和《文心》首篇，論文原於道之義，既以日月山川为道之文，復以雲霞草木为自然之文。是其所謂道，亦自然也。”尤为突出者，先生能在《論劉勰的本體論及文學觀》指明：“（周敦頤《通書》）‘文以載道’的比喻未嚴，其弊必至將道與文分为兩事，如車之載物然。劉勰以文原於道，則是文乃道所發生的作用，道與文惟有體用之分而非截然兩事。”此說實已觸及如何理解韓柳“文以明道”要義的問題。（其《文學通變論》謂“嘗考文家揭櫫明道以为世倡，而其力足以轉移時尚者”注云：“劉勰著《文心》，已唱原道之論，但轉移時尚之力未著，故不數之。”）其說發人深省處多，於此可見一斑。

二即“为文之用心”的“文心”原於“自然之道”。即《原道釋義》說的“（舍人）論人心參兩儀之理，是亦心之原夫道也”。《神思釋義》說的“舍人論文，輒先論心。故《序志》篇曰：‘夫文心者，言为文之用心也。’蓋文以心为主，無文心即無文學。”而心之功用多多：“善感善覺者，此心也；模物寫象者，亦此心也；繼往哲之遺緒者，此心也；開未來之先路者，亦此心也。”（《序志釋義》）鑒於《文心雕龍·情采》有謂“情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也”；《文心雕龍·聲律》有謂“聲含宮商，肇自血氣，故知器寫人聲，聲非效器者也。……標情務遠，比音則近。吹律胸臆，調鍾脣吻”。劉先生《哀弔釋義》即云：“舍人論文，以情性为本柢，以理道为準則。”《情采釋義》云：“采之为物，實以明情表思为用，蓋情物交會而後文生”，“采之本在情，而其用亦在述情”，“敷采設藻者，但寫吾情域所包之物，狀吾情識所變之物”。《聲律釋義》云：“言为心聲，言之疾徐高下，一準乎心。文以代言，文之抑揚頓挫，一依乎情。”[27]總之，文之聲采一依乎情（或謂一準乎心），而情生於心，心又本乎自然之道，故为文敷采選聲，皆應合於道之自然屬性。(www.xing528.com)

三即依文原於道的本體論，合理解說道、聖、文的關係。先生《論劉勰的本體論及文學觀》說：“‘爰自風姓，曁於孔氏，玄聖創典，素王垂訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。’這段話是說道是典訓之原，聖人乃是能研精神理者。所以他又說：‘道沿聖以垂文，聖因文以明道。’這就將聖與道、道與文、聖與文三層關係都說明了。原道之根本意義，論文的思想基礎，即在於此。且由此可知道與文的樞紐皆在聖，聖人的絕大本領，即在‘研神理而設教’。所謂‘研神理而設教’，就是‘體道以为用’，‘法道以施政’。……彥和所謂聖，並非什麼全知全能的神秘人物，只不過是萬物之靈中最優越的人，只不過在一般人中是先知先覺者，是人類的導師；對一切事物，他又是善感善覺者，所以他能作为經典，垂訓後世。從前一點說，他是政治思想家；從後一點說，他又是文學創作者。這就是彥和《原道》之後，繼以《徵聖》《宗經》的根本思想。”而《徵聖釋義》云：“蓋徵者，驗也，證也。聖人之心，合乎自然，聖心之文，明夫大道。事本同條，不容疑似。然則聖心之道雖不可見，而聖人之文尚可得聞。《徵聖》者，由文以見道可也，故次於《原道》。”又云：“文之为術，廣有多途，約而數之，隱、顯、繁、簡四者而已。四者各有至當，一皆準之自然。故《春秋》《喪服》之文，不嫌其簡。……《春秋》之作，以微婉起例，當隱者也。然苟非聖心深體自然之道，安能立言有則若此？至其言外之意，亦以箴文家之弊也。……故特舉此四者，以为法式。”而《宗經釋義》，說經文即自然之文，特別指出宗經二義：一緣文體生於五經，一为經文之作“體有六義”。《徵聖》《宗經》，皆從正面言說为文如何原道。《辨騷釋義》即謂“五篇之中，前三篇（《原道》《徵聖》《宗經》）揭示論文要旨，於義屬正。後二篇（《正緯》《辨騷》）抉擇真伪同異，於義屬負。負者箴砭時俗，是曰破他；正者建立自說，是曰立己”。如此揭示《文心》“为文之樞紐”的奧秘和陳述方式，若劉勰地下有知，亦當頷首稱是。