在西方漢學家的《左傳》譯本中，James Legge（理雅各，1815—1897）和Séraphin Couvreu（顧偉，1835—1919）的導乎先路的兩種，以及新近出版的由Stephen Durrant、Wai-yee Li和David Schaberg合著的後出轉精的新譯本[1]，固然值得注意，而不能不加討論的是瑞典漢學家高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889—1978）的注釋。高本漢《左傳注釋》为《左傳》的疑難字句重新加以注釋，每條注釋都臚列中外各家異說，甄別異同，細加辨析，判斷何說可靠，亦間出己意，創立新說。而中外注家中，高本漢較注重杜預（222—285）的說法。而且，高本漢評論杜《注》，態度客觀，每較清人公允；對這些疑難字句的考釋，每有新意，具重新審視的價值。
高本漢是國際知名的漢學大師，在漢語音韻學及經籍研究方面成就卓越，向为學界所推崇。高本漢《左傳注釋》原題“Glosses on the Tso Chuan”[2]。陳舜政譯成中文時，題为“高本漢左傳注釋”，並在《譯序》裏突出其說禮部分：
自來研究《左傳》的學者，都以为釋“禮”應該是主要的課題。清儒自沈欽韓、劉文淇到俞樾，無不集中精力在這一方面……高氏這部《左傳注釋》，在釋“禮”的方面，仍然遵循沈欽韓與劉文淇的方向，所以對於典章制度、服飾器物都有詳細的解說與討論。這與他注釋《詩經》及《尚書》有所不同。[3](www.xing528.com)
正如楊伯峻先生（1909—1992）所說：“《春秋》經傳，禮制最難。”[14]這使探究漢學家高本漢如何考釋《左傳》禮制，解決這個“最難”的部分，顯得十分必要。因此，筆者擬對高本漢注釋作通盤研究，尤其是說禮部分，建構其《左傳》學。前已为其“棺有翰檜”及“絰皇”之說撰成專文[15]，今再就另外四條注釋做一辨析，以就正於大雅方家。
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