从乡土社会与文化变迁的动态结构观察，改革开放以来，三德范扮玩的起起伏伏实际上是传统节日衰落、失语的一个缩影。随着社会转型、劳作模式转换、传统节日被忽视，以及西方节日的冲击，许多地区的传统节日及民俗活动遭遇了中断、冷寂或失传的现象。由此，不仅许多1980年以后出生的孩子错过了在童年时代观察、参与传统节日活动的最佳时机，丧失了对民俗传统的感情和理解，而且在他们成长为社会中坚力量的关键时刻，更是失去了守望、传承、创新民俗传统的动力和热情。此外，21世纪以来的国家非物质文化遗产保护运动，因为在探索和构建过程中走了一些弯路，在具体的村落及其传承人群之间也出现了许多负面影响和作用。
以三德范村扮玩为例，年节期间，无论是活动组织还是文艺表演，村内的十条巷道各不统属，每条巷道都有自己的拿手节目。但是，作为一种集体表演的社火活动，只有集全村之力才能完成的国家级非物质文化遗产，偏偏将荣誉给了“张家巷的俩老人”。每次访谈，这个话题都最容易引起村民的争议和负面情绪。受访者认为，自己应该得到这个“国家级传承人”的荣誉，强调自己同样具备获得这个头衔的水平和能力。于是，社区内部成员就在纯粹的政治、经济生活之外，产生了表演文本层面价值能力和价值期望的脱节，从而出现了一种有悖于这项乡民艺术于公共精神层面向来只强调在表演本体上竞争的传统。问题在于，“当被剥夺的感受被社会成员广泛认同，并且，价值期望与价值能力的背离加剧时，政治不稳定最有可能发生”[54]。虽然这种层面的心理落差尚不至于动摇村落秩序的稳定，但许多学者的田野调查发现，村落内部因此而造成参与群体之间的消极、对抗情绪，甚至进而打破原本平衡的内部组织结构，出现分裂、解体、加速乡民艺术消失的现象也愈演愈烈了。[55]但总体来看，在庄大姓多的三德范，这种不满情绪整体上还是呈现出一种相对温和的态度。例如，虽然小部分村民表示“爱谁谁去吧，不太操心这个”，但大部分村民表示“没听说过这事”，“服从国家安排”，“说实话，真没意见”等。较处于相同处境的其他村落，村民的这种反应多少显得有些令人意外。究其原因，从村落内部组织体系的视角观察，超越三德范东、南、西、北四个行政村基层组织的局限，将所有局部统筹为整体的管理区实际上发挥了关键作用。在某种意义上，当年的这个以办事处名义存在的组织，实际上在村落内部的文化、权力网络中一直发挥着调和的作用。此外，从村落外部空间观察，现代传媒艺术也在村落社会的公共性问题上发挥了十分微妙的作用。(www.xing528.com)
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