狼的贪婪是故事的起因。吃了骨头意犹未尽，紧追不舍，它们想用这种方式暗示屠户：要更多的肉和骨头。狼的凶狠是激起屠户奋起抵抗的根本原因。“担中肉尽”“骨已尽矣”，让狼垂涎三尺的应该是屠户本身了，这使屠户明白：已经到了必须放手一搏的关头，不是狼死，就是人亡。
狼的狡诈贯穿全文，为狼的贪婪、凶狠助力张本。文章一开头就交代了两只狼盯上了屠户，“缀行甚远”，这时候，狼在谨慎地试探屠夫，寻找机会。当屠户恐惧“投以骨”时，得到骨头的狼并没有放了屠户，而是分工合作，交替跟踪，“并驱如故”。当屠户占据有利地势持刀相向时，狼既舍不得离去，又不敢贸然向前，于是进入眈眈对峙阶段。“少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”，这一处淋漓尽致地刻画了狼的狡黠：“少时”和“久之”在时间上形成对比，突出了狼的变诈之快和迷惑屠户时的耐心持久；“一狼径去”，意图攻其不备，背后偷袭；“犬坐于前”的狼更是卖力地开始表演，“犬坐”“目似瞑”“意暇甚”，重重迷惑，轻轻巧巧的几点笔墨，给读者留下了丰厚的立体形象。
《聊斋志异》的价值之一，就是小说中超乎寻常的想象力。在本文中，两狼是狼又非狼，似人又非人，这种异类的人格化，让读者从自然狼联想到社会人。“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，这不也是人的通病吗？贪官污吏奸商，不都是因为想得到更多，眼中只有“利益”二字，从而贪赃枉法，最后送掉了自己的前程性命？狼的形象概括了一切凶恶狡诈、痴迷于玩弄权术之人的特征，具有深刻的典型意义。
出现在我国文学作品中的狼，除了具有凶残、阴险、狡诈的特性外，还具有忘恩负义的恶习。明代传奇小说《中山狼传》中的“中山狼”成了“忘恩负义恩将仇报”的文化代称。“子系中山狼，得意便猖狂”，狼赋予了人的特性。狼狈为奸、狼狈不堪、狼心狗肺、狼子野心、声名狼藉等等，可见在中国文化中，狼集凶残、阴险、愚蠢、贪婪、以德报怨于一身，是令人憎恨、遭人唾弃的作恶者形象。
读蒲松龄的《狼》，人们对狼的印象绝大部分持否定态度，但也有少部分解读者认为：蒲松龄笔下的狼，它们身上体现出来的灵性、机敏及团队精神，值得人类学习[4]。(www.xing528.com)
有学者更是认为：狼具有积极、坚韧、勇敢、沉着、机智、残忍、贪婪等特质，几乎代表了成功者所必备的所有特质。狼知道如何用最小的代价换取最大的回报，使自己的种族得以延续。“狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”和人相比，“变诈几何”的狼最终死了，是否可以理解狼虽然狡诈，但人类比狼更狡诈？作者是不是在揭示人性丑陋阴险的一面？[5]
不同方法的解读会得出不同的结论，在此姑且不论对错，多角度解读文本，探究文本之外的事物真谛，这种精神是值得肯定的。在提倡创新思维的今天，《狼》的文化内涵、历史价值和社会意义，也必将给语文教学留下广阔的想象空间。
文中的另一个形象屠户则表现了复杂的性格，在情节发展中逐渐丰满个性。一方面，他怯懦，一个“惧”字，形象地表现出屠户惊恐万分又无可奈何的心理状态；他妥协，“投以骨”“复投之”，表明屠户想通过退让摆脱两狼。另一方面，随着情节的发展，屠户又机智勇敢，果断细心。两狼“并驱如故”的现实教育了屠户，他急中生智，占据有利地势，抓住有利战机，“暴起”杀狼；取得了眼前的胜利，也没有让屠户得意忘形，还不忘“转视积薪后”“断其股，亦毙之”，根除了狼患，消除了潜在的危险。文章主要通过大量的动作描写，加上少量的心理描写，刻画出一个完整丰富的屠户形象。[6]
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