（一）整体把握，理清层次
关于《诫子书》一文的结构层次，学界历来有不同的理解。解读一[2]：全文遵循议论文“是什么——为什么——怎么样”的思路，共分三个层次论述：首先指出什么是“静以修身，俭以养德”，然后从正反两方面论证必须坚持“静”和“俭”的道理，最后提出修身养性的切实要求：“珍惜时日”和“努力实践”。
解读二[3]：第一层，目标明确深远。立“君子之行”的目标（谈什么是君子的品行）。这是诸葛亮对历史的总结，也是对自身成长成功经验的高度提炼。第二层，原则简洁充实。遵循“静”和“俭”两条原则来修身养德，实现目标。第三层，途径具体明晰。途径一，保持心境淡泊；途径二，静学成才；途径三，戒除淫慢与险躁（从反面警示儿子人生之大忌）；途径四，学会珍惜时间（从反面警示后果）。
解读三[4]：全文立论的前提是“君子之行”。第一层，行：要成为“君子”，就必须行“大学之道”，即学习“穷理正心，修己治人”的学问——“修身”，而“修身（养德）”之道在于“静”与“俭”。而“修身”并非人生的终极目标，终极目标是“明志”“致远”，也就是“接世”（用世），具体内涵是齐家治国平天下。第二层，学：“修身”需要从“格物致知”开始，格物致知就是“学”，但这是一个艰苦的过程，必须“静”而有“志”，切忌“淫慢”与“险躁”，否则将学无所成，当然也就无法真正地“修身”“致远”。第三层，果：针对儿子年幼的特点，告诫他如果不能坚定意志、珍惜时间，就会导致“悲守穷庐”的后果。
解读四[5]：开篇即指出具有较高文化素养的人，应该以宁静提高修养，以节俭培养品德，以及不看淡名利就无法明确志向，不静心专一就难以实现远大理想。接着具体阐释“才”“学”“志”三者的辩证关系。最后从反面阐释不加强道德修养和疏于立志勤学的危害和后果。
（二）文本细读，抓关键处
1.君子之行
《说文解字》说：“君，尊也。从尹发号，故从口。”尹，古代对部落首领的称谓，是部落的最高统治者。由其引申出来的“君子”，在先秦时代是统治者和贵族男子的通称。在先秦社会文化体系中，人们对“君子”有严格的才德要求。《礼记·曲礼》中有“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”“君子”是做人的理想，更是从道德品行、才能智慧等方面对一个人的极高赞誉。一个人要达到“君子”的境界很不容易，不仅要有良好的道德修养，广博的文化知识，文雅得体的举止，宽厚待人的胸怀，忠心为国的态度，或者其他方面优秀的品质，还要不断地进德修业，思善改过。[6]据统计，“君子”一词在《论语》中出现了107次，在《孟子》中出现了82 次，均指在位者或有德者。孔子在《论语》里提到“君子”的标准，就是《大学》中所说的修身齐家治国平天下，这是儒家一贯倡导的人生目标。诸葛亮为只有八岁的儿子设立如此高远的人生目标，既是他对历史的总结，也是对自身成长成功经验的高度提炼。(www.xing528.com)
还有学者认为，孔子、老庄强调的君子之德是针对“治世”的，而诸葛亮笔下的君子则更多的是针对“乱世”的。[7]在诸葛亮看来，行“君子之行”必须学会淡泊宁静。因为，只有安宁心境才能致学广才，实现志向；相反，不够淡泊，浮躁怠惰，对性情才学的负面影响就会很大。其实，这是诸葛亮在说，如果没有真才实学，就没有机会在正确的时间做正确的事情，最后便只能落个空守穷庐的结果。他这是在告诫后人要终身抱有出世之心，真正在修身立德的理想指引下充实才能——既不“枯落”，也不“守庐”，要做就做“淡泊明志”的君子和“宁静致远”的贤才，真正实现君子的“三不朽”。这大概就是历代知识分子尤为推崇《诫子书》，提倡“淡泊明志，宁静致远”的原因。
2.“静以修身，俭以养德”
静，从青从争。青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，坚持；静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。“静”在《诫子书》中有三层含义[8]：一为修身之本（“静以修身”），二为明志之根（“非宁静无以致远”），三为治学之基（“夫学须静也”）。文中与“静”相关、相近的词是“淡泊”。[9]“静”是一种心无杂念、凝神安适、不限于眼前得失的精神境界，是“修身”的前提条件，做到“静”才能齐家治国平天下。另一方面，只有达到“静”的境界，才能“致远”，才能对万事万物都有透彻的理解，而且一旦时机到来又可以静中寓动，以静求动，动静相辅相成，干出一番轰轰烈烈的事业，即所谓的“接世”。除此之外，“静”还含有专一之意，即学习必须反复思考，刻苦钻研。《诫子书》中与“静”相反的词是“躁”。“躁”既有碍于修身，又不能治学，而且容易转化为“淫慢”，终致事业无成。
俭，《说文·人部》说：“俭，约也。”“俭”的本义是思想行为上能约束节制自己。后来“俭”逐渐与“奢”相对，重点指在物质生活上约束自己不使奢华。德：从“行”，“行”表示四通八达的道路；从“直”，“直”是眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看；从“心”，“心”表示心胸坦荡，也表示发自内心。“德”的本义是，看清道路的方向，没有困惑迷误，沿大道坦然直行。
“修身”为何要“静”呢？这与“修身”的目标与历程有关[10]。按照儒家经典的说法，“修身”要从“格物致知”起步。所谓格物致知，就是研究天下事物，探求其中的规律与法则。这岂是一朝一夕所能达到的境界！但只有走了这一步，才能“意诚”——不欺人亦不自欺，才能进一步“心正”——心地纯正，不偏不私。而做到“心正”才算是有了“修身”的条件或基础。没有坚定的意志和专注的精神，是达不到这种境界的。
在诸葛亮看来，“俭以养德”与“静以修身”是可以互解的：“修身”“养德”，既要“静”又要“俭”，“静”是从内心方面说，“俭”是从客观方面说。客观世界存在着诸多诱惑，诸如异端邪说，锦衣美食，声色犬马等，使人不能“静”，所以要“约束”和“节制”自己。
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