《〈论语〉十二章》所涉及的篇章，在历代研究大家的文章中，各有阐释。在此主要选择了杨伯峻的注释（以下简称为“杨注”）和翻译（教材主要也是参考了杨伯峻的《论语译注》），同时与南怀瑾的注释（以下简称为“南注”）、李零的注释（以下简称为“李注”）进行比对，对《〈论语〉十二章》的字面含义解读和内容阐释进行梳理。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“学了，然后按照一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
注释：子——论语“子曰”的“子”都是指孔子。
时——“时”字在周秦时候若作副词用，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”。[8]
习——一般人把“习”解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”“演习”的意义，如《礼记·射义》的“习礼乐”“习射”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都是和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。
说——音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。
有朋——古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤《朴学斋礼记》说，这里的“朋”字即指“弟子”，就是《史记·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方”。译文用“志同道合之人”即本此义。
人不知——这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍按照一般的解释。这一句和《宪问篇》的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。
愠——怨恨。
君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。
梳理名家内容阐释：从字面意义上说，第一句讨论的是学习方法；第二句讨论的是学习的状态；第三句讨论的是学习的目标——成为有德的人。读书做学问的修养，重点落在了中间一句：“不亦乐乎”。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
注释：曾子——孔子学生，名参，字子舆，南武城（故城在今天的山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—公元前435）。
三省——“三”字有读去声的，其实不破读也可以。“省”音醒，xǐng，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要着实地去看待。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：“吾日省者三。”和《宪问篇》的“君子道者三”一样。
信——诚也。
传——平声，chuán，动词作名词用，老师的传授。
习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译为“复习”。
梳理名家字词阐释异同：杨注对“忠”的翻译为“竭尽全力”，李零的翻译接着杨注，翻译为“替人谋事，要真心真意、全心全意，绝不糊弄人”。南注翻译为“对事对人无不尽心的态度”，基本相同。杨、李对“习”的翻译为“复习”，南怀瑾翻译为“实践”。
梳理名家内容阐释异同：杨注反省的第一件、第二件事，讨论的是做人的修养；第三件事讨论的是学习方法。“传不习乎”，老师传授的学业，有复习吗？目的还是修身。南怀瑾的本子对此翻译为“老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？”南怀瑾认为这三件事全部都是做人的道理，“这才是真学问”。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
有——同又。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。
立——《泰伯篇》说：“立于礼。”《季氏篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。
不惑——《子罕篇》和《宪问篇》都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。
天命——孔子不是宿命论者，但也讲天命。孔子的天命，我已有文探讨。后来的人虽然谈得很多，未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。
耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。
从心所欲不逾矩——“从”字有作“纵”字的，皇侃《义疏》也读为“纵”，解为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不踰矩”。但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。
梳理名家字词阐释异同：立，杨注为“站得住，有把握”；南注为“不动，做人处世不变了”。不惑，李注为“越来越明白”；南注为“不怀疑”，更贴切一些。天命，李零译为命中注定要干点什么，与杨注不同。耳顺，杨注为“分别真假，判明是非”；南注为“好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。”
梳理名家内容阐释异同：这是孔子对自己的一生的总结。李零认为这段话可以作为“人生的指导原则”。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
注释：温故而知新——黄侃《意疏》说，“温故”就是“月无忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”，也通。
梳理名家字词阐释：温故而知新：李零把这句话解释为“听老师传授，在师说的基础上，能够提出新的想法”，没有超过杨注的范畴。南注延伸为“认识了过去，就知道了未来”。
梳理名家内容阐释：整体而言，这则关于学习方法的“温故知新”，在南注那里，从学问之法引申到了为政之学，“师法过去，判断未来新的事物的发展”。
5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
注释：罔——诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是《孟子·尽心下》“尽信书，不如无书”的意思。(www.xing528.com)
殆——《论语》的“殆”有两个意义，当“疑惑”解，《微子》篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”“殆”对文。
梳理名家字词阐释：殆：何晏《论语集解》解释：殆：音待，依义当作怠。杨注取“疑惑”。李注认为疑惑更好一些。南注为“危险了”。
梳理名家内容阐释：学习与思考之间的关系。讨论的是学习问题。
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
注释：箪——音单，dān，古代盛饭的竹器，圆形。
梳理名家内容阐释：这一则通过孔子对颜回的赞美，来体现做人的修养。李零说“颜回穷开心”。
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
杨伯峻《论语》阐释：
译文：孔子说：（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
梳理名家内容阐释：这一则讲学习，乐学。今人喜欢用学习兴趣来概括这一则。杨注突出“以它为乐”，李零也同意这一点。南注说的“修养学问”也一致。
8.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
注释：疏食——有两个解释：（甲）粗粮。古代以稻粱为细粮，以稷为粗粮。见程瑶田《通艺録·九谷考》。（乙）糙米。
水——古代常以“汤”和“水”对言，“汤”的意义是热水，“水”就是冷水。肱——音宫，gōng，胳膊。
枕——这里用作动词，旧读去声。
梳理名家字词阐释：水，作冷水解，南注是“喝白开水”。
梳理名家内容阐释：个人修养的养成。修养高，怡然自得；不正当的富贵，在境界修养高的君子面前，如浮云。李零在《丧家狗》中概括为“安贫乐道”。南注有对浮云的进一步阐发可印证这一章的中心内容：“天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没有想到接着就会散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
注释：子贡说孔子没有特定的老师，意思就是随处都有老师，和这章可以互相证明。《老子》说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。
梳理名家字词阐释：师：可以为我取法和学习的人。南注直接解释为“老师”。
梳理名家内容阐释：杨注认为这一则是讨论学习。李零直接说“善于向各种人学习”。南注认为，这是讨论学问，同时也是讨论做人，也就是讲修身。“比我好的固然是我的老师，不如自己的也是我的老师。因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们都是我的老师，足以借镜反省。”
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
注释：舍——上、去两声都可以读。上声，同舍；去声，也作动词，居住，停留。孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返罢了，未必有其他深刻的意义。《孟子·离娄下》《荀子·宥坐篇》《春秋繁露·山川颂》对此都各有阐发，很难说是孔子本意。
梳理名家内容阐释：孔子对时间的感慨。李注为“似水流年”“光阴易逝”。南注为孔子丰富的人生哲学，含积极和消极两方面深刻内涵。
11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”
注释：三军——周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有军队三军。因此便用“三军”作军队的通称。
梳理名家内容阐释：这一则讲个人修养和操守。任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）
杨伯峻《论语译注》阐释：
译文：子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
注释：志：孔注以为“志”与“识”同，那么，“博学笃志”便是“博闻强记”之意，置后虽可通，但不及译文所解恰切。
梳理名家字词阐释：志：志趣。南注为：中心。切问：恳切的发问。南注为：多听多问。近思：考虑当前的事情。南注为：要切近的平实的思想，人生到底没有什么太高远，不必向外找。
梳理名家内容阐释：这一则讨论的是修养的提升问题。李零认为是讨论学问，学习与提问的关系。南怀瑾的本子将其提升到了“仁”是中心的高度。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
