文化熙和湾：千变万化的花灯世界

古典文学名著《金瓶梅》在第十五回《佳人笑赏玩灯楼》中，描绘了山东一个小城市的元宵灯景：“那灯市中人烟凑集，十分热闹。当街搭数十座灯架，四下围列些诸般买卖。玩灯男女，花红柳绿，车马轰雷。但见：山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金屏灯、玉楼灯见一片珠玑；荷花灯、芙蓉灯散千围锦绣。绣球灯皎皎洁洁，雪花灯拂拂纷纷。秀才灯揖让进止，存孔孟之遗风；媳妇灯容德温柔，效孟姜之节操。和尚灯月明与柳翠相连，判官灯钟馗共小妹并坐。师婆灯挥羽扇假降邪神；刘海灯背金蟾戏吞至宝。骆驼灯、青狮灯驮无价之奇珍；猿猴灯、白象灯进连城之秘宝。七手八脚螃蟹灯倒戏清波，巨大口髯鲇鱼灯平吞绿藻。银蛾斗彩，雪柳争辉。鱼龙沙戏，七真五老献丹书；吊挂流苏，九夷八蛮来进宝。村里社鼓，队队喧阗；百戏货郎，桩桩斗巧。转灯儿一来一往，吊灯儿或仰或垂。琉璃瓶映美女奇花，云母障并瀛洲阆苑……那潘金莲……一会又道：‘二姐姐，你来看，这对门架子上，挑着一盏大鱼灯，下面还有许多小鱼鳖蟹儿，跟着它倒好耍子。’一会又叫：‘三姐姐，你看这首里这个婆儿灯，那个老儿灯！’……”

潮州亲亲鱼花灯。熙和湾花灯博物馆展品。

这描述的都是象形灯灯，而且有不少是活动的、组合成故事情节的灯组。品种之多，不胜枚举，千奇百类，应有尽有，可见当时的花灯制作工艺，达到了何等高超、何等得心应手的水平！

随着时代发展，元宵花灯种类越来越繁多，形态千变万化，制作技艺各具特色。按造型分，一是象形灯，举凡人物、神仙、动物、植物、建筑、器物等，全都可以成为花灯的象形，上述《金瓶梅》中所列举的只是其中一部分；二是几何形灯，如圆纱灯、四方灯、五角灯等，造型多以四、五、六为体面定数和基数，以象征四时、五方、六合之数。

广州莲藕花灯。熙和湾花灯博物馆展品。

若按工艺材料分，有布帛灯、纱灯、油纸灯、木框灯、麦秆灯、稻草灯、陶瓷灯、琉璃灯、蛋壳灯、料丝灯、玉栅灯、珠子灯、羊角灯、牛角灯、竹框灯等，举不胜举。当然，任何一种花灯，其基本框架都离开竹片、木条、铁线之类，同时还要用上其他辅助材料。这里的基本分类指的只是主要材料。

关公灯彩：关公是三国时期名将，武艺高强，且一生忠诚于刘备，因此被后人称为关圣帝君、关帝。近代以来，越来越多的人把关公当做保护神、武神、行业神、财神及保护商贾之神。关公灯彩以关公人物形象设计，运用现代手法，以钢架为结构，丝架造型，分色绸缎裱糊，最后再通过艺术处理，遂使关公很形象地以灯彩形式展现在我们面前。本花灯由自贡海天灯彩制作，熙和湾花灯博物馆展品。

唐代灯树。

若按组合方式分，有独体灯、子母灯和集合灯。集合灯，如灯山、灯轮、灯树、灯楼、鳌山。以元宵灯节为题材的古代诗词中，灯山、灯柱、鳌山等词汇，屡见不鲜。据唐代笔记小说《朝野佥载》记载，当时京城长安元宵节，“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之如花树”。所谓鳌山，又称小鳌山、彩山、灯山，就是用花灯堆砌成鳌（大乌龟）的形状，或者用彩色丝绸叠结成巨鳌的形状，在其周身悬挂各种花灯，都是为了表示吉祥长寿、独占鳌头等寓意。《水浒传》第三十二回，从宋江等人眼中，看到清风寨的鳌山：“山石穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯，玉梅灯，晃一片琉璃；荷花灯，芙蓉灯，散千团锦绣。银蛾斗彩，双双随绣带香球”，好一个元宵花灯的大型组合！这还仅仅是一个山野圩镇的元宵灯彩组合。第六十五回，讲到大名府的元宵灯节：“大名府留守司州桥边，起一座鳌山，上面盘红黄大龙两条，每片麟甲上点灯一盏，口喷净水。去州桥河内周围上下点灯，不计其数。铜佛寺前扎起一座鳌山，上面盘青龙一条，周围也有千百盏花灯。翠云楼前也扎起一座鳌山，上面盘着一条白龙，四面灯火，不计其数”——这是一个城市主要区域的花灯组合。

古代的艺术家和城市领导，十分讲究一个城区的花灯组合，讲究每个灯会场所的位置经营与相互搭配。例如上述讲到大名府的宏观布局，就体现了这一妙处。再如《水浒传》第三十二回，清风寨的元宵花灯布局：“去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山，上面结彩悬花，张挂五七百碗花灯；土地大王庙内，逞赛诸般社火。家家门前扎起灯棚，赛悬灯火。”可以看出，清风寨的这一布局，融进了中国绘画和古代建筑的美学理论，充分利用了不同空间背景的各自特点，使得花灯与背景空间环境相互融合，融为一体，产生畅通、阻隔、起伏、变化之感，使人领略到空间、时间、秩序、节奏、色相的和谐之美，极大地增强了艺术表现力。清风寨尚且如此高妙，至于东京这样的大城市，其布局安排就更加妙不可言了！

初唐诗人卢照邻在《十五夜观灯》中写道：“缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。”诗词全方位描绘了京城长安的花灯组合：远处的花灯将大地点缀得多姿多彩，甚至绵延不绝地与浩瀚天穹连成一片，灯光犹如点点繁星坠地，靠楼的灯光似明月高悬，无比瑰丽，层次感极强，使人犹如身临其境。(www.xing528.com)

花灯在其发展过程中，不断与中国古典文化艺术相结合，充实了自身的内涵。花灯工艺师们汇集了多种民间艺术，编扎、裱糊等基本技艺一应俱全，而且将雕刻、绘画、书法、诗词、剪纸等艺术融为一体，继承了传统象征、寓意的表现形式，极大地提高了人民的花灯审美情趣与文化层次。例如，猜灯谜就是花灯文化中十分突出且广受欢迎的一项文娱活动，他们将谜语贴在花灯上，让人们一边赏灯，一边猜谜。谜底多着眼于文字意义，如一个字、一句诗、一个物或一个名称等，最后发展成为一项可以独立于花灯之外，融文学与游戏为一体的艺术门类——灯谜。

古代花灯工艺的异彩纷呈、灿烂夺目，区域花灯组合与活动宏观布局的炉火纯青，充分凸显了当时花灯工艺师的聪明才智。据史书记载，在宋代，已经形成了一些花灯生产中心，而且出现了专门的灯市。至明清时期，全国涌现了不少的花灯专业产地，苏州、福州、新安、开封和杭州自宋代起便开始闻名，此时还有北京、佛山、石城、海宁、平遥、自贡、潮州、泉州、漳州、泰州、扬州、南京、青州、成都等地以制灯闻名。技艺高超的著名工匠也相继出现。

《水浒传》第七十一回写道：“拿得莱州解灯上东京去的一行人……解到堂前：两个公人，八九个灯匠，五辆车子。为头的一个告道：‘小人是莱州承差公人，这几个都是灯匠。年例东京着落本州，要灯三架。今年又添两架，乃是玉栅玲珑九华灯。’宋江随即赏与酒食，叫取出灯来看。那做灯匠人，将那玉栅灯挂起，搭上四边结带，上下通计九九八十一盏，从忠义堂上挂起，直垂到地。”这一段故事告诉我们：至少在小说作者施耐庵的生活年代（元末明初），全国各地已经有了不少像莱州这样的特色花灯专业制作中心，而且，其制作工艺非同凡响，那“玉栅玲珑九华灯”，“上下通计九九八十一盏，从忠义堂上挂起，直垂到地”！

根据有关史志书籍记载，汉朝的丁缓、唐代的毛顺等都是当时灯艺工匠的佼佼者。到了明清两代，各地都出现了许多著名的灯彩工匠，例如：明代的赵瞻云（苏州）、米万钟（北京）、赵士元（南京）、潘凤（江苏丹阳）、包壮行（扬州）、赵虎（福建）、王新建（绍兴）、顾后山（江苏太仓），清代的严远庄父子（浙江硖石）、黄景昭（浙江海盐）、徐廷锟（北京）、翠环（北京）、石紫寿（江苏如皋）、廖芳高（北京）等，犹如天上群星，灿烂辉煌。

写到这里，笔者不由得对我们的前辈佩服不已，敬意无限！

广东陆河县的鲤鱼花灯。

两千年花灯，说不尽多少智慧与创造，道不完多少繁华与欢乐！

经过两千年的不断传承、沉淀与升华，成就了中国花灯文化的推陈出新、青春焕发、辉煌灿烂，成就了花灯艺术在天南地北光芒四射、争奇斗艳、魅力无穷！

花灯艺术，充分体现了中华民族的才智巧思。它是一种具有浓郁民族特色的综合空间艺术，更是广阔社会生活层面上的一种民俗文化现象。在民间生活中，花灯丰富了节日的内容，欢愉了百姓的精神，是节日的装点和审美的对象；花灯承载着吉祥和祝福，是一种特殊的精神寄托和人生关怀。作为中华民族传统文化艺术的强大载体，花灯具有旺盛的生命力，必将随着时代的前进焕发出更加丰富多样的内涵和外在表现形态。