友善，成为人与人、人与万物、人与自然相处的核心：对待人，不论是亲友还是不相干的陌生人，都要友善；不仅待人友善，对待天地万物也要友善，因为它们本与人为一体，息息相关……
这种传统的友善观，不仅仅是一种个人修养和处世智慧，更是一种海纳百川、吞吐万物的国民胸襟，以及厚德载物、福泽不断的民族气魄。它是中华民族几千年来文明得以延续的精神动力之一，也是我们中华文明持久不衰的原因之一。
要想成为新时代中国好少年，怎能不承传中华文明基因的友善观？
“友善”两个字连用，第一次出现在《论语·季氏篇》中。孔子给弟子们讲述了益友和损友的区别，指出什么样的朋友可交，什么样的朋友不可交。
益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
意思是：有三种朋友是有益的，有三种朋友是有害的。同正直的人、诚实守信的人、见多识广的人交朋友，这对你有益；同不走正道的人、善于阿谀奉承的人、惯于花言巧语的人交朋友，这对你是有害的。
这里出现的“友善”跟后来演化的“友善”不是一个概念。这里“友”是个动词，意思为“和……做朋友”；“善”的意思是擅长（曲意奉承）或是易于（阿谀奉承）。意思是：同善于阿谀奉承、当面一套背后一套的人交朋友。
此外，在儒家的传统经典中，没有再出现“友善”两个字连用的情况。然而儒家思想的精神实质概括起来，却可称为“友善”。
早在周朝时期，周公就提倡敬德保民，制礼作乐，教化子民。也就是实行仁政，对民众行善政，才会得到天的保佑，实行政通人和。
孔子继承了周公的思想，提倡“仁者爱人”，讲究“温良恭俭让”，能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
意思是：能在天下实行这五项品德的，那就是仁了。恭敬、宽厚、守信、勤敏、慈惠。恭敬、庄重，就不会招致侮辱；宽厚就能获得众人的拥护；守信，就能得到别人的信任/任用；勤敏、智慧，就能取得成功；慈惠，就能更好地调动他人。
许慎在《说文解字》中提到，仁，亲也。上下相亲，左右和睦，即“爱人”。《礼记·中庸》中说，仁者，人也。东汉经学家郑玄为其做注：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。也就是说，以待人之道来互相对待，以待人接物所应有的礼貌和情感来表达敬意和亲爱之情。所以，“仁”与“友善”的含义大致相同，即要与人为善、亲爱他人。
孟子相信人性本善，认为人天生就有恻隐之心，人无贵贱，在人格上是平等的。每个人都是一样的，都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。区别就在于能不能心怀仁爱，诚心守善，汲取他人的仁爱良善之心成就别人，这样则人人皆可为尧舜。要想做到这点，就必须“保养本心”、善养“浩然之气”，做一个“仁人”。仁者爱人。（仁者充满慈爱之心，满怀爱意地对待他人。）爱人者，人恒爱之。（关爱别人的人，也会得到他人的关爱。）
在此基础上，儒家逐渐形成仁爱友善的思想：仁者爱人；出入相友，守望相助；（出去回来，像朋友一样，友好地对待对方。互相警戒，互相援助，对付来犯的敌人或意外的灾祸。）推己及人；（设身处地替别人着想。）责友以善；（劝勉从善。）以友辅仁；（以朋友间的交流和帮助来增进自身的仁德。）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（像尊重自己家的老人一样尊重别人家的老人，像爱护自己的孩子一样爱护别人家的孩子。）……这样家庭和睦，朋友相亲，众人相爱，社会和谐——都是从自己的内心开始改变。
所以，《论语·颜渊》中说，君子成人之美，不成人之恶，小人反是。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，这样也就成就了自己。如果我们能够推己及人，友善待人，根据血缘关系的远近，由爱自己的亲人，推至爱天下人，那么，社会和谐、天下大同的理想就会实现。
墨家讲“兼爱”，则从超越亲情、一视同仁地爱所有人的视角，阐述了另外一种友善待人的思想。
墨家认为造成社会动乱的根源就在于人们不能兼爱，因而主张爱无差别等级，不分亲疏薄厚。兼相爱，交相利。不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人；人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺。
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
意思是说：看待别的国家就像看待自己的国家，对待别人家就像对待自己家，对待别人就像对待自己。如果诸侯相爱，就不会发生征伐；家族相爱，就不会发生掠夺；人与人相爱，就不会相互残害；君臣相爱，君王就会给恩惠，臣下就会效忠；父子相爱，就会父慈爱、子孝敬；兄弟相爱，就会关系融洽。天下的人都相爱，强者就不会欺负弱者，多数就不会胁迫少数，富有的就不会欺侮贫困的，尊贵的就不会鄙视卑贱的，狡诈的就不会欺骗愚笨的。因为相爱，天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨就都可以消亡了，大家相亲相爱，所以，仁爱之人对此很赞誉。
其实墨子在此告诉我们的就是“以人为本，视人若己”——爱人如爱己，从爱自己推到爱他人，从爱己之亲推到爱天下人之亲；爱别人，自然也会得到回报，得到他人的认可和帮助。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。爱与有利于他人（和他人的亲人）可能的效果，是他人也会爱和有利于自己（和自己的亲人）。
儒家的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想，从不同视角诠释了“友善”的含义。它们都成为中国传统友善观的重要精神和思想资源：友好待人、与人为善……
汉字精灵让你想一想，你怎么看？
A.当“友”“善”逐渐合用，发展成一个“新词”，其基本含义仍是像对待朋友那样善良友好。
如《汉书·息夫躬传》中提到，皇后父特进孔乡侯傅晏与躬同郡，相友善。（息夫躬与傅皇后的父亲傅晏是同郡，二人交情不错。）
唐代元稹在《上令狐相公诗启》中写道，稹与同门生白居易友善。(www.xing528.com)
清代王士禛在《池北偶谈·谈艺六·考功诗》中写道，公与文光禄太青友善。
……
这些就跟现代我们常用的友善意思一样了：人与人之间相互亲近、彼此善待。
从友善一词发展的历程，你能感觉到朋友对中国人的重要吗？你对哪些人像对朋友一样，充分表达了你的善意呢？
B.民国时期的著名思想家辜鸿铭曾在《中国人的精神》中提到，中国人很友善，是温驯的羔羊。他认为这是中国文明高于西方文明的地方。西方哲学家罗素也推崇中国人的友善，认为这种友善带来的平和的气质，使他们能够在解决争端时讲究公平，而西方人更喜欢依靠势力，对权力和资源进行争夺，因此会造成不断的战争。媒体报道国家主席习近平访问欧美等国时，也形容他是以“聪明、诙谐、和蔼、友善的谦谦君子”形象，“充分展示了中国自信、友善、包容、负责任的大国形象”……你怎样理解友善对塑造中国人的精神、品格和国家形象方面的意义？
C.从“友”“善”两字的演化进程和友善的发展历程中，体悟友善的意义：从爱人到爱物，中国传统优秀的友善观，对培育和践行当下社会主义核心价值观，有何价值和意义？对于世界各国尊重自然、保护环境、尊重和保护生态地球的措施，中国友善观又能提供什么样的创造性智慧和创新性思想？
在中国传统道德观念中，友善不仅是人际伦理，更是人与自然的伦理。
特别是宋明理学兴起后，程颐、王阳明等在儒家“仁者爱人”的基础上，提出了“仁者以天地万物为一体”的观念，从爱人扩展到爱物，从而人与天地万物成为一个有机整体。
北宋张载提出“民胞物与”的思想，意思是人与人、人与万物息息相通。
南宋朱熹不仅将“仁”理解为人的恻隐之心，还将“仁”说成是“天地之心”；仁的境界也不仅仅是自我与他人的境界，更是人类与万物和谐统一的境界……
友善，成为人与人、人与万物、人与自然相处的核心：对待人，不论是亲友还是不相干的陌生人，都要友善；不仅待人友善，对待天地万物也要友善，因为它们本与人为一体，息息相关……
爱人与爱物密不可分。这对当下的“生态星球”观念特别有意义：人类只有一个地球，它是我们共有的生存家园。于是，中国传统友善观便是友好待人（物）、与人（物）为善，要求我们善待家人、朋友、陌生人，善待自然万物……
这种传统的友善观，不仅仅是一种个人修养和处世智慧，更是一种海纳百川、吞吐万物的国民胸襟，以及厚德载物、福泽不断的民族气魄。它是中华民族几千年来文明得以延续的精神动力之一，也是我们中华文明持久不衰的原因之一。
要想成为新时代中国好少年，怎能不承传中华文明基因的友善观？
雄狮少年战疫记
场景16 英雄皆凡人
绘画/罗旭亭 上海市亭新中学八（7）班
终于懂了那一句话：从来就沒有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人！
英雄皆凡人——所有的英雄，其实都是挺身而出、坚守岗位的凡人！
我从事的是平凡的职业，我所做的是微薄的小事。
但我的心是热的，我的爱是浓的，我的职责是重要的！
做好“本职”，就是在履行“天职”！
做着普通的工作，却是在守护着自己、也守护着大家！
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