孙午生[1] 王月峰[2]
摘要：“魂”存在于“神”和“鬼”之间，丢魂人通过“还魂”而使魂归依躯体，“叫魂”是“还魂”的一种方式。从内在机理看，“叫魂”是一种对突发性心理创伤的治疗方法，“丢魂人”在亲属、法师等创设的充满亲情的轻松愉悦环境中得到心理慰藉而最终康复。“叫魂”仪式具有程序性、神秘性和普遍性，其中也不乏“收魂术”“收魂咒语”等复杂的“术”。“叫魂”仪式不仅通过亲情固化家庭伦理关系，维护家族、家族长的世俗权力权威，而且还通过程序的规范性延续法师、神婆和江湖术士的神秘主义权力权威。在这个过程中，传统的民间信仰和社会权威共同修复、整合和维系着民间社会的权力秩序。
关键词：叫魂；心理治疗；社会权力；社会秩序(www.xing528.com)
笔者[3]在5岁那年夏天的一个晚上，被母亲抱着看电影受到惊吓而很少吃饭、很少睡觉，哭闹不止，这种状态大约持续了4、5天。不相信鬼神、从不找“神婆”算命看相的父亲，最终同意了母亲的再三恳请，请了当地小有名气的“老母娘”——一个七十多岁的老太太为我“叫魂”。这件事情虽然过去了几十年，但我还依稀记得当时父母的焦灼、“老母娘”的威严以及父亲那只温暖的大手。
原以为“叫魂”是山东等地的一种民俗，但百度搜索“叫魂”之后发现，叫魂民俗流行于全国大多数地区，包括彝族、哈尼族、拉祜族、纳西族、傣族等一些少数民族也有类似风俗。2016年2月8日，百度“叫魂”共检索到相关信息431万条，百度“收惊（叫魂的别称）”检索到57.4万条信息；“叫魂”在中国知网的全文检索共有5532条记录，“收惊”在中国知网的全文检索共404条记录。由此可以看出，叫魂是在全国具有普遍性和影响力的民俗，其文化传承性、社会秩序构造意义自不待言。
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