确立大同社会为中国人奋斗目标的重要性

人们不难发现，孙中山思考中国建设方略时，立意要走自己的路，强调世界上没有两片相同的叶子。他学习和借鉴西方，但决意突破欧美模式，而构想建设合乎中国国情的理想社会，即以建设大同社会为社会建设的最终目标，体现了他对中国文化的承传和弘扬。

孔子的大同理想，是中国人对和谐社会的最高追求。早在2000年前，孔子便提出：“大道之行也，天下为公。”《礼运·大同篇》中，记载了孔子对学生子游的一段话，勾画了大同社会的基本范式：天下为公，以人为本，公平公正，博爱无私，社会安宁。其核心是“公”与“平”二字。孔子关于大同理想的言论，一直成为孙中山阐述其理想社会的理论依据，据统计“博爱”、“大同”、“天下为公”等，在其遗墨中约有140多件，占其总题词的三分之一左右。晚年孙中山曾两次敬录《礼运·大同篇》全文。

孙中山把“三民主义”视为“大同主义”，他特别强调民权主义和民生主义与大同主义有等同关系，如在许多讲话中，他在“民权主义”与“大同主义”之间划上等号，明确地说：

“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：‘大道之行也，天下为公。’便是主张民权的大同世界。”

早在1912年10月，孙中山对上海中国社会党人的演说中，就曾提出社会主义，即共产主义，等于大同主义的理念。他说：(www.xing528.com)

“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”

“社会主义之国家，人民既不存尊卑贵贱之见，则尊卑贵贱之阶级，自无形而归于消灭。农以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各尽各事，各执其业，幸福不平而自平，权利不等而自等，自此演进，不难致大同之世。”

孙中山对“大同”有两方面的诠释：一、“天下大同”，即国家消亡，人人共处于世界大家庭；二、“社会大同”，即一国之内，实行“民有”、“民享”、“民治”的高度和谐的社会。孙中山给大同社会勾画的具体图案：政治层面上——“天下是人民公有的天下，国家是人民公有的国家”，人人平等，“无尊卑贵贱之见”，“无贵族、平民之阶级”；经济层面上——人人“各尽其事，各执其业”，“各得其所”，“国家的利益大家可以均沾”，“全国男女，无论老少，都可以享乐”，“全国之人无一贫者，共享安乐之幸福”；道德思想层面上——人人具有极高的道德境界，“服务道德心发达”，“人人当以服务为目的”，“为国家，为人民，为社会，为世界来服务”，具备“为四万万人谋幸福”的“博爱”精神。

孙中山对国学中的大同理想不仅是承传，而且有所发挥和创新，即把中国古代的理念，演绎为现代的思想模式，使之更贴近时代，富于时代气息。他别出心裁地用其创立的三民主义来表述大同理想，即“民有、民治、民享”，即“国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，“人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的”，这“就是孔子所希望的大同世界”。这样的“大同”，既没有离开孔子当年的基本范式，又令人耳目一新，极具时代精神，由此足见孙中山欲把民族的优秀文化由传统转向现代的一片苦心，他对国学的当代价值的展现，至今仍值得人们学习。