在2006年孙中山诞辰140周年纪念大会上，胡锦涛主席的讲话，对孙中山的评价多了一条：“民族英雄”。为什么？我认为，孙中山领导民主革命，推翻了清王朝统治，在世界的东方建立了第一个民主共和国，其丰功伟绩，不仅打开了中国的历史闸门，而且竖起了亚洲民族解放的大旗，由此而掀起了民族解放的浪潮；孙中山“振兴中华”的首先提出，是对中华民族伟大复兴运动的震撼人心的呼唤：孙中山不愧为一位顶天立地的民族英雄。
如何进行民族复兴？孙中山首先进行革命，领导了10次武装起义，以及后来的“二次革命”、“北伐战争”，他愈挫愈奋。但他意识到，武力破坏之后，便是文化建设，包括心理建设、物质建设和社会建设，只有通过文化的建设和发扬，才能有国家的强盛和民族的复兴。他说：
“大凡一个国家所以能够强盛的原故。起初的时候都是由于武力的发展，继之以种种文化的发扬，便能成功。”
孙中山晚年，特别重视民族文化在民族复兴中的重大意义。他于1924年在日本的《大亚洲主义》讲演中，明确提出“应该用我们固有的文化作基础”。“我们固有的文化”，便是“仁义道德”；而这个“基础”既是指大亚洲主义的基础，也是指中国新文化建设的基础，当然也就是民族复兴的基础。
所以，孙中山在1924年的“三民主义”讲演中，在谈到民族地位的恢复时，他大声疾呼：“我们今天要恢复民族的地位，便先要恢复民族的精神。”
孙中山讲的“民族精神”具体包括“固有的道德”和“固有的智能”即“知识”和“能力”。孙中山所说的“固有道德”，具体便是“忠孝”、“仁爱”、“信义”与“和平”。他看到，由于外来文化的“侵入”，“横行中国”，固有的道德被“排斥”，然而，“要维持民族和国家的长久地位，还有道德问题，有了很好的道德，国家才能长治久安”。故此他说：
“我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来做成一个国族团体以外，就要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以图恢复。”
“这种特别的好道德，便是我们民族的精神。我们以后对于这种精神不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。”
孙中山认为，固有的道德恢复起来以外，“还有固有的智能也应该恢复起来”，“也应该唤醒”。在他看来，“固有的智能”便是“人生对国家的观念”，即“系统的政治哲学”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。孙中山自豪地说，这是外国所没有，而“中国所固有的”、“独有的宝贝”，是“很精密的知识和一贯的道理”。他以为，只有把这固有的智能恢复了，才可能实现民族地位的提升。他说：(www.xing528.com)
“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，从根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”
综上所述，孙中山所说的“固有的道德、知识和能力”，概括说就是“国粹”，是中国几千年的优秀文化。当然，“国粹”也便是“国学”，胡适曾作过这样的界定：一切过去的历史文化，就是“国故学”，省称为“国学”。
孙中山深刻揭示了，国粹，即国学在民族振兴中的重大意义，其逻辑推理：
恢复民族固有的道德、知识和能力——恢复民族精神——民族地位提高——民族振兴
当然，在孙中山看来，民族振兴必须首先要发挥国学的作用，但富于辩证思维的孙中山，没有因为重视民族文化而忽略向西方先进文化学习，他非常中肯地说：
恢复了我们固有的道德、知识和能力，在今日指之世，仍未能进中国于世界一等的地位，如我们祖宗之当时为世界之独强的。恢复我一切国粹之后，还要去学习欧美之所长，然后才可以和欧美并驾齐驱。
可见，孙中山在对待国学问题上，克服了自“五四”以来的两种片面性：一是，否定国学的存在价值，视国学为现代化阻力和包袱。孙中山尖锐批评，“一些醉心新文化的人”，“以为有了新文化，便可以不要旧道德”。二是，过分夸大国学价值在现代化中的地位与作用，以为有了国粹就不需要向外国学习。所以，重温孙中山当年言论，无疑有利于纠偏，人们可从中得到借鉴，以便把握当今的新文化建设中如何处理古今中外的关系。
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