国德强企：功遂身退，展现道德品格与精神

老子在《道德经》的第9章指出：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

这话的意思是，端持满满的一盆水而不使它外溢，无论如何小心也是很难做得到的。为了使利器保持锋利的状态而不断捶击它，是很容易使之崩裂，甚至折断的。黄金美玉积聚得太多时，要想守住它是不容易做得到的。当一个人富贵之后，如果以富傲世，以富凌人，就必然要招致灾祸。因此，一个人功成名就之后，更应谦虚谨慎，提防骄横；更应收敛欲望，淡薄权位名利；更应自律自爱，力戒自贵自见。这样做遵循的正是道的品格和精神。

老子认为，万事万物的转化都有一个“度”，如果越过这个“度”，就会向它的反面转化。老子这一“不盈”或“戒盈”的思想告诉我们，做任何事情都不应过分、过度、过头，而应适可而止。“水满则溢，月满则亏”，万事万物在运动变化中都遵循“物极必反”的规律，一个人如果功成名就之后，不懂得谦虚谨慎，收敛欲望，自律自爱，就可能会走向反面。

清朝的奕譞是一位深谙功遂身退之道的王子。他是咸丰帝的弟弟，慈禧的妹夫，光绪帝的父亲。他曾与他的六哥奕訢联手，扳倒肃顺八大臣，从而使慈禧得以掌控清朝廷的实权，他的地位，除慈禧外无人能比。他却格外的恭谨敬慎。他把自己的正房起名为“谦思堂”，把自己的书房命名为“退省斋”，他还在子女的房中挂上自己写的治家格言：“财也大，产也大，后来子孙祸也大。若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。”(www.xing528.com)

急流勇退不能等同于功遂身退。人人在功成名就之后都隐身退去，这既不现实，也无必要。一个功成名就的人如果不懂得功遂身退，不但会毁掉他已经成就了的功业，甚至会招来杀身之祸。韩信被废王爵时曾叫冤说：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡；天下已定，我固当烹。”其实，韩信早就野心毕露，刘邦在河南被项羽围困时，曾下令让他尽速派兵救援，但他却按兵不动，反而派人去面见刘邦，要求封他为假齐王，因为此时，他已攻占了齐地。刘邦为了顾全大局，只好答应说：“要封就封个真的，封个假的做什么？”后来韩信进入楚地，干脆自称楚王。他自以为有大功，应当得到报偿，应当割地封王。但不消灭这些割据者，天下就不能实现真正的统一，人民就不能过上真正的和平生活。从这个意义上说，韩信被杀是他自取的，是他不懂得功遂身退造成的。唐代的长孙无忌、清代的鳌拜，还有当代的林彪、薄熙来，都是不懂得功遂身退之道的典型，也都不可避免地落得身败名裂的下场。

如果一个国家的主要领导人不懂得功遂身退，那后果就更严重了。唐玄宗李隆基在开元、天宝年间，由于坚定地奉道而行，从而开创了唐以来从未有过的盛世。然而他没能善始善终，没能继续励精图治，而是居功自傲。他怠于政事，骄奢纵欲；他远君子，而亲小人；他饰非拒谏，喜欢阿谀奉承，结果酿成了八年的安史之乱，使大唐从此走上了不可逆转的衰亡之路。毛泽东于建国之后树立绝对权威，发动人民公社、大跃进、反右和文化大革命等一系列的运动，使国家处于危险之中。可见，为官者尤其是居上位者在“功遂”之后能否“身退”，不仅是个人的政治品德问题，更重要的是，它直接关乎到人民的福祉，国家的兴衰。