孔子与《易经》教育内容与目标

在教育思想内容上，《易经》影响了道家与儒家。孔子主人伦教育，老子重对自然的探索。孔子的教育内容是“文、行、忠、信”（《论语·述而》），具体教材为《易》《诗》《书》、《礼》、《春秋》，诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。老子继承《易经》重视对大自然的探讨，这就丰富了孔子以人伦教育为中心的教育内容。医学、药物学、养生学、化学、冶金等方面的许多知识，对中国古代科技文明做出了贡献。孔子教育内容实质是人文教育；道家重视对大自然的探索，“其教育内容实质是自然科学知识教育”。孔子与《易经》教育内容互相补充，其互补性对现代大学课程设置具有重要的启示。当前，高等教育经历了“以人文教育为主，以科学教育为主，人文、科学教育融合”后，处于从科学教育为主，向人文、科学教育融合转变阶段。这个转变不仅是社会、科技发展的要求，更是对教育真谛的领悟。

（一）《史记·孔子世家》记载“孔子以诗书教弟子，盖三千焉；身通六艺者七十二。”《论语》有“子以四教：文、行、忠、信”（述而），“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（先进）可见，孔子当年用什么教材、课程，教材是课程的内容，来教导学生。所谓四教，指课程的分类，而四科乃是表示弟子的特长。两者之间密切相关。即德行是行，语言属信，政事是忠，文学是文。至于课程，孔子以诗书礼乐为多。

《易经》、《蒙卦》所论教育内容与目标，可用《易传》中“止蒙”、“育德”、“养正”六字概括。《说文》云：“蒙，童蒙也，一曰不明也”，孔颖达疏：“蒙者，微昧暗弱之名”。“止蒙”即启蒙去蔽，使人有知而聪明。具体地说就是通过教育使孩童长知识，多见闻，它包括当时的生产实践与社会实践的种种知识。“育德”就是对道德品行的培养。《礼记·大学》开宗明义地指出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”当然这里所讲的“德”并不是空泛的、抽象的，它的具体内容是受当时社会制约的，是与维护当时统治阶级利益相一致的。《周易》“蒙卦”的“育德”观与《礼记》中的观念是一脉相承的。还有所谓的“六德”（“知、仁、圣、义、忠、和”）、“六行”（“孝、友、睦、姻、任、恤”）等等，都是当时“育德”的具体内容。

（二）对受教育者的认识。《易经》以为人有差等，不同的人对待教育的态度和受教育的表现也是不同的。《蒙卦》列举评议了三种不同类型的受教育者。第一类心不正，意不诚，求学用心不专。六三爻辞运用比喻的手法对这类受教育者进行了形容：“勿用娶女，见金夫，不有躬。”《蒙卦》以这种女子喻缺少自控意志，易受他事他物诱惑的受教育者，这类受教育者其学必不能精专，与受业于弈然心思鸿鹄者同类。第二类既孤陋寡闻，又固步自封。对这类受教育者，《象传》云：“困蒙之吝，独远实也。”第三类恭逊承教，心乐于学，六五爻称这类受教育者为“童蒙”。由此可见，早在数千年前的《易经》就已具有了：只要有人的地方就会有好、中、差的客观认识。同时从一个侧面还表明了教育、教学的成功应该是施教与受教双方共同努力的结果。甚至于《易经》在一定程度上更为看重受教方的主动性、积极性的作用。这与当今教学中强调“学生为主体”的教育理论颇为相通。

（三）在教育学里，如何处理好学与思，做学问如何求得博与约、知和性孰先孰后等问题。这既是《易经》的教育内容又是教育的目标。

学与思，孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）指的是为学的五个途径：博学、审问、慎思、明辨、笃行，说明学思结合，相得益彰，分离则两蒙其害。学与思虽当并重，但思当以学的资料为依据，不可泛然而思，即学是思的基础。(www.xing528.com)

博与约，孔子认为既要博也要约，孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也）所谓“博学于文”，即是孔子所说的“敏而好学，不耻下问”（治长）。朱熹注引程子之言“博之于文而不约之以礼，必至于污漫；博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以弗畔运矣。”最能道出孔子博文约礼之意。

知与行，学问思辨是求知，笃行则属于力行。求知应该是先知而后行，即知即行。孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（学而）孔子有先传后倦的次序。朱熹注引程子之言“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。”非先传以近小，而后不教以远大。乃是以知为本，力行的目的还是为了求知。

中国古代的思想家往往兼有这两种思想。道家主张“无为”，在老子看来，高明的教师一定会坚守“无为”的原则，只有无为，鼓励学生的积极性和创造性，治理天下才不会遭受失败；只有不固执己见，虚心接受各方面的意见，治理天下才不会蒙受损失。庄子主张在现实生活中保持心灵的超脱，他那种寄希望于心灵的纯净和追求逍遥的境界对后世上人影响很大。孔子主张“仁政”，“仁者，爱人”，要“克己复礼，天下归仁焉。”而仁义之根本为孝悌。儒家注重教育，提出“学而优则仕”及“有教无类”。道儒两家的思想差别很大，却互相补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。

道儒思想接受《易经》影响，对现代教育的原则性启示：一是“己所不欲，勿施于人”和“无己、无功、无名”的教育启示。二是“刚健”和“柔静”互补的教育启示：“天行健，君子以自强不息。”儒家主张积极进取，道家“柔弱胜刚强”的迂回、弹性的行为方式更有生命力，因为作为教育者的校长和教师，学生的面子意识、尊严意识要比其他人更强。三是“和而不同”、“海纳百川”的多元和谐的教育启示。儒家主中庸、中和，就是既不过，亦不是不及；“君子和而不同”、“天地交而万物通也，上下交而其志同也”，阐明只有上下沟通，才能达到目标，才能和谐。道家继承《易经》则教育要有容、有纳，“天下之水莫大于海，万川纳之。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”。（《庄子·秋水篇》）