张明亮
《后汉书·张衡传》：“衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。”五经与六艺，通而贯之，其时义大也哉！
孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，《乐》经不传，故曰“五经”。六艺则包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺——孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。孔子曰：“六艺〔案指“六经”〕于治一也”；又曰：“通六经，入其国，其教可知也。”“经”乃世界观、方法论，读经通经，必欲实施于人生事业的各个领域，比如“礼、乐、射、御、书、数”等等，后者精湛，说明前者贯通，是所谓“其教可知也”。
孔子治经，一开始就重视和强调学用结合，理论联系实践，可知“通五经，贯六艺”，是中国文化的精神和脉络。
时贤论“国学”鲜有关注“通五经，贯六艺”者。显著论点之一，是把“国学”限制在“国学经典”的研读和人文道德的修养两个方面。有知名学者规定说：“国学从概念上来讲，是六艺〔案指“六经”，下同〕之学，从学术修养上来讲，主要是经学和小学”；“它成为我们每个中国人最基本的原点训练之一，六艺是做人的根本，也是立国的根本”；更强调说，“国学更需要扎扎实实地念书”，尤其要念好《论语》、《孟子》。至于由“六经”贯通到六种技艺的“六艺”，根本不予考虑，或根本未能理解。这显然不符合孔子治经的初衷。
基于上述，再翻开柯可先生新著《国学教纲》，不禁让人眼前一亮——它不仅通俗地介绍“国学”，而且系统地把“国学”贯通到琴、棋、书、画，贯通到诗歌、茶道、园艺、舞蹈和武术等“技艺”；每种技艺都用专章予以阐述。这个思路，不正是“通五经，贯六艺”的孔子治经的初衷吗？
柯可《国学教纲》的这个思路，开阔了“国学”研究的视野，尤其对“国学”向广大读者的普及具有重要的启示意义。“国学”不是少数人的专利，也不是神秘兮兮的庙堂玄学。龙应台有一篇文章，其题目就说得很实在，很到位：《日子怎么过就是文化》；李清照性喜“博弈”，有《打马图经序》一文，就把“掷豆起蝇，巾角拂棋”之精妙，跟“圣人之道”之“圣处”相提并论。柯可的《国学教纲》把人们的各种技艺纳入“国学”，不能不说是国学研究的心裁独运而着眼于实践的创获。(www.xing528.com)
柯可治学，跟我辈困顿“书城”的学人大有不同——他长期关注“产业文化”的方方面面，付出了巨大的辛劳，贡献良多，这也使得他的论著更看重实践实施，即所谓“接地气”是也。期待他有更多的新颖的学术成果问世。
华南师范大学中文系教授 张明亮
2015年9月17日
注释：
（《国学教纲》柯可著 中国出版集团、世界图书出版广东有限公司2015年7月出版）
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