国德强企：独特研究视角与新解释

国学研究对象的交叉与重叠之处越来越多。如何选择独特的研究视角、形成一套比较系统的概念、命题、假设及理论框架对其国学研究具有重要作用。柯可在他的第一章中说：中华道德，包罗各家，有易家易德，道家玄德，儒家仁德，释家佛德等，但以道立德，以道续统，却是一致的原则。”［1］（p.3）所谓“国学”的范围，历来学术界有广义和狭义的不同界定，广义的国学可包括中医、古代建筑以及琴棋书画等等。如胡适即认为“国学”为“国故学”的简称。中国文化，博文达理，以书法活动为载体，可实现德育教育的生动化、形象化、具体化、立体化和可体验化；可立字育人，将书法教育与德育教育、素质教育深度衔接。古代文人雅士，无不通晓琴棋书画。柯可徜徉其间，亦深得其妙趣。中国书法之妙，在诸以形载象，象载意。通过学习《易经》、《道德经》等中国经典，可慎终怀远，鉴古知新。作者从容不迫地评说，提出了许多闪烁着智慧火花、令人关注的新见解。作者希望通过国学历史的反思来推动中国人的精神自觉，凸现出国学和国学研究的本质特征，从而获得一个极富创意的理论制高点，产成一种整合力和凝聚力。

柯著把他的国学研究定位为：“国学教纲的实施，当超越旧儒之‘三纲八目’而以‘金塔玉阶，四纲八目，德艺育才’为宗旨。‘玉阶’即以中华国艺修玉阶；‘四纲’即以‘易为学纲，儒为理纲，佛为心纲，道为总纲’；‘八目’即为‘琴为乐目，棋为智目，书为文目，画为视目，诗为志目，武为神目，花为慧目，茶为品目。’”［1］（p.7）对国学教育做了全新的解释。

著者从广阔的精神文化背景透视一个世纪的国学研究，敏锐地发现：研治国学，是对学术忠诚的一种表现，要针对中国学问的特性来予以开发。著者这种对当下国学研究的评价，可以说切入的视角是独特的。作者从思考和理解入手，弄清国学脉络，从而可以用较短时间把握国学的精髓，获得对国学的总体认识，无疑是一次重要突破。

该书走出西学模式，还原中国哲学本色，提供了一本理解与思考国学的入门读物，对具有中等以上程度的人群，很有裨益。柯可认为国学的教育目的是《大学》向往的“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”［1］（p.7） 学习国学关键是“通晓国学，重点在通”，“掌握中国学问之大纲大本”。他认为国学是以中国传统文化为视角，研究精神文化的学问。古代的文人情感特别丰富，想的问题也特别多，想的问题一多，就容易伤感、激动、抑郁。那拿什么进行调剂呢?“雅事”。琴棋书画是文人比较受推崇的“雅事”，它们在文人的生活中起着非常重要的作用，是调节心理的重要载体。《礼记》上记载“无故不撤琴瑟”，现在我们只把弹琴当成比赛，已经失去了其本身的功能。所以应该把弹琴当成培养从事音乐、美术、舞蹈、戏曲等文化艺术专业，具有大、中专学历的艺术人才的摇篮。(www.xing528.com)

在学术研究的观念和方法上，作者在国学阐释上鲜明地提出两个理念：一是通晓国学重点在通，要通达博雅，在知识和心态上贯通地去掌握事理。二是致力于国学研究的学理化。古典文学尤其是诗词，是构成书法内容美的主要表现形式。书法与诗词同是艺术范畴，书法是利用文字符号造型给人以线条美、结构美、章法美、神韵美；而诗词的特点是集中反映社会生活，凝聚着作者强烈的思想情感，富于想象，语言精练而形象，有鲜明的节奏和韵律。因而，书法与诗词是我国传统艺术宝库中的瑰宝之一，源远流长，具有强大、深邃的审美感染力，受到了广大人民群众的喜爱，特别是在改革开放的今天，书法艺术得到了空前的繁荣，同时，诗词在书法作品中的作用越来越突出，越来越被更多的人所关注。但如何理解书法作品当中的诗文，是“抄”录他人还是写自家诗文，很值得我们去认真思考。

柯可对国学的认知逻辑是求实、求真，坚持实事求是的科学态度。柯著受国学治学风格和清代朴学家的影响，特别注重考据、史料的挖掘和审慎的考证。对国学研究中的一些悬疑问题，也能从考证和史实出发，作出新的解释。

国学的历史总是一环扣一环地向前发展并相互衔接、共生互补。过去出版的相关书籍往往偏重论著、学人、学派或学术观点，侧重外在特征的描述。柯著则另辟蹊径，对各个时段重点论著的内在认知逻辑、思维方式和学术范例进行实质性的梳理。以这种梳理性的眼光观察中国古代诸子典籍，标志着研究向度实现了从外视角向内视角的转移。对于已往国学研究中忽视元性质或元基础的习惯性思维定势，具有新的学理阐释的意义，从而发现一片阐释的新天地。