自长安西行，越陇山，经河西，出玉门关、阳关，长歌至铁门关（今新疆焉耆县西南）、西海（咸海）等诸地。丝绸之路的通向西方，从唐代诗人的放歌中，展现着人、地、情、物等各种殊然之风，以及克难之不易。
1.西北风之歌
西行之路上，不可避免的要触感西北风。唐人诗歌中的西风、北风、西北风，常伴着沙、雪而来，是西北寒冷、无常、迟春的象征。如“万里八九月，一身西北风”[73]；“飞沙走石满穷塞，万里飕飕西北风”[74]；“唯有北风号怒天上来”[75]；“西风半夜鹤来声”[76]；“萧萧北风劲”[77]；“绮疏飘雪北风狂”[78]；“西风满白杨”[79]；“飒飒西风满耳蝉”[80]；“万里西风一剑寒”[81]；“西风北雪杀南花”[82]；“北风扬胡沙，埋翳周与秦”[83]；“北风吹沙雪纷纷”[84]；“北风三尺雪”[85]。这些对西北风的歌词中，所言西北风伴着“飞沙走石”，自“天上”“号怒”“鹤声”而来。“劲”扫落叶，“狂”鸣耳震。寒气剑逼，沙扬天宇，飞雪积“三尺”。还以其“飕”“飒”速度之快着称，所以西北的军士们也“遥寄北风”[86]至家，希望家人能够很快收到其气息和声音。
秋风在河西之地早到而凛冽。毛文锡《甘州遍》云：
秋风紧，平碛雁行低。阵云齐，萧萧飒飒，边声四起，愁闻戍角与征鼙。
青冢北，黑山西。沙飞聚散无定，往往路人迷。铁衣冷、战马血沾蹄，破蕃奚。[87]
诗中，在西征途中，秋风紧急而至，沙碛雁飞低。风卷云聚，飒然呼啸，如闻边地戍角与征战之鼓。冢边山间，沙散飞，人迷路。将士甲装冷，战马蹄出血，征战在即。
伴随着西北风，还有沙尘暴。崔融的两首诗记录了，唐代的西北沙尘暴之状。在崔融《西征军行遇风》则有所描述：
北风卷尘沙，左右不相识。飒飒吹万里，昏昏同一色。马烦莫敢进，人急未遑食。草木春更悲，天景昼相匿。夙龄慕忠义，雅尚存孤直。览史怀浸骄，读诗叹孔棘。及兹戎旅地，忝从书记职。兵气腾北荒，军声振西极。坐觉威灵远，行看氛祲息。愚臣何以报，倚马申微力。[88]
诗中西征行军途中，遇到沙尘暴。当时西北风卷着“沙尘”呼啸过境，昏黑了万里天空。马烦人急步不能移，草木无色昼如夜。军中雅士，熟读诗书、兵书、诸史，文武兼备，任军中书记，声名远着，军士皆羡。但此时也无“威灵”，窒息倚马而叹愚。崔融《塞垣行》云：
疾风卷溟海，万里扬沙砾。仰望不见天，昏昏竟朝夕。是时军两进，东拒复西敌。蔽山张旗鼓，间道潜锋镝。精骑突晓围，奇兵袭暗壁。十月边塞寒，四山冱阴积。雨雪雁南飞，风尘景西迫。昔我事讨论，未尝怠经籍。一朝弃笔砚，十年操矛戟。岂要黄河誓，须勒燕山石。可嗟牧羊臣，海外久为客。[89]
茫茫沙海，被“疾风”所卷，万里“砂砾”遮天蔽日，昏暗如夜。如此之景象，行军却东西受敌，旗鼓蔽“山”，被间道偷袭。但大军派精骑突围，奇兵绕击致胜。边塞十月阴寒，沙风逼人。昔日的勤学“经籍”，从戎谋事亦难。可叹驻守之臣，长年在该地之艰辛。
河西之地的黄沙连天，还些许伴着当地的稀疏白草。岑参在《过酒泉，忆杜陵别业》写道：
昨夜宿祁连，今朝过酒泉。黄沙西际海，白草北连天。愁裹难消日，归期尚来年。阳关万里梦。[90]
诗人在行经“祁连”“酒泉”之地时，早晨的“黄沙”铺天盖地，风卷白草连天。愁困当地，西行难移步，东归还须年。西至阳关，路遥亦无期。岑参在《过燕支寄杜位》写道：
燕支山西酒泉道，北风吹沙卷白草。长安遥在日光边，忆君不见令人老。[91]
河西“燕支山”以西的“酒泉道”上，“北风”“吹卷”扬沙与“白草”。回归长安之路还远在天边，对友人念而不可见的遥望中，岁月催人老。
虽然西北风中西北路难行，但未能阻止歌者的脚步。在艰苦的环境中他们以国事为重，放下心中的惧怕与愁怨，坚持并不辱使命的往来于西北风沙和风雪中。不仅推进着唐政府经营西北的进程，也将特殊而深刻的感触付诸于文笔，诗而歌行于西北。
2.春寒之歌
西北的春天常伴着寒与雪，春天的景象往往迟迟而至。但寒春梨花飞时，宜人之气也悠然。岑参《登凉州尹台寺》中的：
胡地三月半，梨花今始开。因从老僧饭，更上夫人台。清唱云不去，弹弦风飒来。应须一倒载，还似山公回。[92]
农历“三月半”才开“梨花”。山间僧寺处，清唱弹弦，云静风动，归时风尘一身，如生自山中之翁。而岑参《河西春暮忆秦中》的：
渭北春已老，河西人未归。边城细草出，客馆梨花飞。别后乡梦数，昨来家信稀。凉州三月半，犹未脱寒衣。[93]
在凉州棉衣穿到“三月半”，还脱不掉的寒冷。与之相比，京都长安之春已有多时，却不能回长安看春景盎然。河西之地，驿馆梨花始开。家乡的梦少，家信音稀。意为西行河西之地，虽然念及家乡春光，但当地寒冷之下，迟开的梨花纷飞也颇有意境。
西北干旱，但有时候，茫茫春雪在春季结束时节还有，是西北特殊春景。春雪之景，一是春天极少的降水始终是雪；二是春寒而积雪不融，即使有融，也会结成冰雪。河西玉门关之地就有“春雪”“千里”[94]。阳关之地亦有“春云不变阳关雪”[95]。甚至阳关道的春雪之冰冻，于险峻崎岖山道中，使阳关春闭。因此才有唐代春冬秋三季出河西，西行到西域，一般要走玉门关道的沙碛之路。皇甫冉《奉和对雪》中写有：
春雪偏当夜，暄风却变寒。庭深不复扫，城晓更宜看。命酒闲令酌，披蓑晚未冠。连营鼓角动，忽似战桑干。[96]
诗中的军营中，夜里降春雪，本来已经有些暖和的风，骤然变寒。营地广阔，没有重复去扫雪，留以早晨观看壮丽之雪景。闲而置酒，披衣未冠而酌。酒令之鼓角声“连营”响动，似战场进行之地。
由此，春寒所带来的整个春季的寒冷，使人们棉衣过春，春光迟迟，春雪成冰，春路难行。然而在唐军将士心中和眼里，春寒所荫育的是来日的无限美景，以及克难而行所迎来可能性的功勋。即使寒冷，也有守望而待的可庆之处。
3.胡乐、胡声、胡舞之歌
胡乐之笳、笛、筝。胡声之蕃歌。胡舞之胡旋。这些唐代在西北之地常有之，而诗人听观者，因为其心境的不同，也对此有不同的感受。
胡笳。胡笳源自西北地区，是吹奏乐器唢呐。原因一是胡笳演奏时，还有角鼓等应和。据《旧唐书·音乐志二》记载：“琴曲有胡笳声大角。”[97]即唐代吹奏胡笳时，还有吹角相应和。二是胡笳之音悲。唐代西行诗人的诗歌中，胡笳之声往往含着愁寒怨悲。戴叔伦《杂曲歌辞·转应词》云：
边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。[98]
诗中则将边地之草，晴天不融的寒雪，以及老兵倚月等，与胡笳之声的让人“愁绝”，置于一起作比，言其扣动人心之愁悲。岑参《酒泉太守席上醉后作》中的：
酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨。[99]
所述在当时河西酒泉之地，设宴时要有舞剑、击鼓，示以当地的尚武之风。同时宴席间，还有吹奏“胡笳”曲，但胡笳之声起，座中之人则会闻声愁心，相看泪落如雨，意为胡笳之声令人心生悲切。现在的西北地区农村，在丧事上，往往会请专门的带鼓等系列唢呐吹奏，使人闻声而泣。三是吹胡笳时“向月”的姿势。岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》中云：
君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿。凉秋八月萧关道，北风吹断天山草。昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮将送君，秦山遥望陇山云。边城夜夜多愁梦，向月胡笳谁喜闻。[100]
诗中言最悲之音为“胡笳”，由紫须碧眼的胡人吹奏。一曲胡笳曲还未吹完时，西域征戍之将士已皆愁满心际。八月的“萧关道”上是凉凉秋色，而天山之地已是北风草枯。南部昆仑山间月将斜时，“胡人向月吹胡笳”。胡笳的怨声中，送战友东归，遥望陇山之云。边地之夜本来梦愁心怨，“向月”而吹的“胡笳”之声，更加了一层欲与战友一同东归，又不可能的愁怨。可以看到诗中除了表达当时胡笳增加了送别时，特殊的心理感受外，还真实记录了胡笳为吹奏乐器。并形象的勾画了吹奏胡笳时的姿势“向月”。即吹奏胡笳时，双手持胡笳，高举而吹。
秦筝。秦筝亦为古筝，源自古秦地，相传为蒙恬所创制，是双手拨弹而奏的乐器。白居易《偶于维扬牛相公处觅得筝筝未到先寄诗来走笔戏答》中说：“秦筝多好音。”[101]言秦筝之音多优美。唐代秦筝也奏胡笳乐曲。与胡笳一同被视为悲愁之声。在唐代西行的诗人们特殊的心理环境下，秦筝之音则即有美音，也有苦音。岑参《秦筝歌送外甥萧正归京》中云：
汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。怨调慢声如欲语，一曲未终日移午。红亭水木不知暑，忽弹黄钟和白纻。清风飒来云不去，闻之酒醒泪如雨。汝归秦兮弹秦声，秦声悲兮聊送汝。[102]
其中诗人却认为秦筝为“最苦”之音。木板上展“缠”五色“十三弦”，为秦筝之形。其声慢如怨语，一曲弹至日午还未终。“红亭”中的弹奏，在夏日如水行树荫，风凉暑消。言秦筝之声美。但这时弹奏者换了曲调，而弹“黄钟”“白纻”。此刻扣动人心弦的是，风急云聚，听者酒醒泪流。诗人以秦筝之声，送外甥“归秦”地。意为秦地备苦，要有思想准备。到秦地后不要心悲，要坚强。顾况《王郎中妓席五咏·筝》云：
秦声楚调怨无穷，陇水胡笳咽复通。莫遣黄莺花里啭，参差撩乱妒春风。[103]
诗中则言秦筝之怨声。其怨表现为含“楚调”之“无穷”怨屈，如“陇水”“胡笳”之哽咽而通。超于黄莺在花丛的婉转之鸣，“参差缭乱”之弹，使人联想而望春风之和煦。
羌笛。羌笛为管制吹奏乐器笛子。李白《杂歌谣辞·司马将军歌》中言：“羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅。”[104]可以看到“横吹”的羌笛，《落梅曲》满月下楼。刘禹锡《杂曲歌辞·杨柳枝》“塞北梅花羌笛吹”[105]，也是梅花名曲在塞北用羌笛吹奏。温庭筠《定西番》：
汉使昔年离别，攀弱柳，折寒梅，上高台。千里玉关春雪，雁来人不来。羌笛一声愁绝，月裴回。……肠断塞门消息，雁来稀。[106]
诗中年轻的“汉使”几年前出玉门关，至西域边地。“攀柳”、登高而东望，玉门关春雪千里，雁来无家音。羌笛声中，心愁欲绝，于月下徘徊，地寒悲怨音信稀。这些羌笛之身，都在特殊之地，和特殊之人的耳际，成为如同他们心中的愁怨之音。
胡歌。胡歌，也为蕃歌，是异与内地的不同民族语言的歌声。耿纬《杂曲歌辞·凉州词》云：
国使翩翩随旆旌，陇西岐路足荒城。毡裘牧马胡雏小，日暮蕃歌三两声。[107]
西北有诸多的不同民族，其语言亦各不相同。这些不同语言的民间歌声，西行的京都诗人虽不能听懂在唱什么，但其毡帐皮袍牧马，悠远牧歌“三两声”的特殊景象，却吸引了诗人的关注。“国使”持“旆旌”西行，陇西路岐地荒，随使的诗人在“日暮”之时，远看此景，异俗异风使其颇有感触。在中唐时期，还有滞留，不能回乡的胡儿，唱着当年的蕃歌。李益《登夏州城观送行人赋得六州胡儿歌》云：
六州胡儿六蕃语，十岁骑羊逐沙鼠。沙头牧马孤雁飞，汉军游骑貂锦衣。云中征戍三千里，今日征行何岁归。无定河边数株柳，共送行人一杯酒。胡儿起作和蕃歌，齐唱呜呜尽垂手。心知旧国西州远，西向胡天望乡久。回头忽作异方声，一声回尽征人首。蕃音虏曲一难分，似说边情向塞云。故国关山无限路，风沙满眼堪断魂。不见天边青作冢，古来愁杀汉昭君。[108]
诗中所言当时滞留于“云中”，于军中的“骑羊”逐鼠“蕃语”胡儿，来自“西州”之地，河边数柳，送酒行人。起唱“蕃歌”，呜咽垂手，表示故乡难回，却久久的西向望天。回头而歌，语言不通，听不懂歌词，但能够看到和感觉到，言及故乡关山路断，满眼忧伤魂“断”此边塞。其悲愁可与天边新做的青冢所向，以及出塞回望的王昭君相比。此诗虽为中唐北疆之作，但从中可以看到蕃歌的异语，以及蕃歌为不同民族歌声的表达方式。
胡舞。胡舞源自西域，舞者有以“旋”见长者，也有以“柔”著称者。《新唐书·礼乐志十一》中记载：“胡旋舞，舞者立球上，旋转如风。”[109]《新唐书·五行志二》记载：“《胡旋舞》，本出康居，以旋转便捷为巧，时又尚之。”[110]元稹《西凉伎》“胡腾醉舞筋骨柔。”[111]而李端《胡腾儿》云：
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。……扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。[112]
在凉州长大的胡舞者胡腾儿，“肌肤”白“如玉”，鼻子尖如“锥”，是典型的中亚白种人。其装束为“桐布青衫”，前后皆卷，长带垂于一边。言语乡音，“拾襟搅袖”，踏花毯而舞。“扬眉动目”，汗流帽偏。如醉东倾西倒，双靴“柔”动应蹴急之节拍。双手“反叉”于腰，身如弯月应节拍而动。
4.西域异风之歌
据《新唐书·地理志一》记载：“唐之盛时，开元、天宝之际，东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府，盖南北如汉之盛，东不及而西过之。”[113]即西疆至安西。在此广阔的西域地区，唐诗的放歌西行，西出玉门关和阳关，歌经西州、焉耆、楼兰（鄯善）、轮台、交河、火山、天山、热海、北庭等诸地，至安西（安息州）西和西海（咸海）西。当时的西域诸地语言各异，但诗人们的放歌则能够显示异域特殊风情，以及其愈行愈远的特殊心情。伊州之地雁寄书。西出玉门关至西域的第一州，即伊州，伊州与玉门关之间千里沙碛，与当时的长安更是遥不可期。王维《伊州歌》云：
清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。[114]
诗中此年征戍之军西行时，已经“从戎”十余年之士的家人，月下清风中望西而思念儿子。捎言当时征行之人，到伊州后一定言语，让他家儿子在雁来之时常寄家书。反映出伊州之地的戍守者，长年不得归家，而且与家书雁寄的情况。
西州戎马、湖柳、弈棋与罗刹。元稹《寄吴士矩端公五十韵》云：“西州戎马地，贤豪事雄特。”[115]即西州之地尚武，崇尚戎马英雄。张籍《送元宗简》中所写：“貂帽垂肩窄皂裘，雪深骑马向西州。”[116]为到西州的路上须装束当地的“垂肩”的“貂帽”，以及黑色窄皮衣，并骑马行雪深之处。言其气候之寒冷。
但西州也被言为“风色好”[117]和棋艺高超的有趣之地。温庭筠《题丰安里王相林亭》云：“西州曲堤柳。”[118]即西州有湖，湖堤曲折，堤上柳色依依。温庭筠《和友人题壁》云：“西州未有看棋暇。”[119]西州之地的当地棋艺高手诸多。军旅之人也常观看或弈棋。
西州神秘的“罗刹”。白居易《微之重夸州居其落句有西州罗刹之谑因嘲兹石聊以寄怀》云：
君问西州城下事，醉中叠纸为君书。嵌空石面标罗刹，压捺潮头敌子胥。神鬼曾鞭犹不动，波涛虽打欲何如。谁知太守心相似，抵滞坚顽两有余。[120]
西州之事，在东归的戍守者心里，最可言的就属“罗刹”。“罗刹”“石面”“嵌空”，置于当地的湖中波涛之处，“压潮”镇湖。神鬼曾鞭打而不动，湖中波涛冲击也依然。更有意思的是西州太守之心，与“罗刹”一样，常“坚顽”“抵滞”而固守西州城。元稹《重夸州宅旦暮景色兼酬前篇末句》云：
仙都难画亦难书，暂合登临不合居。绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。人声晓动千门辟，湖色宵涵万象虚。为问西州罗刹岸，涛头冲突近何如。[121]
其中诗人所歌者，在西州雨后的“旦暮”清晨，“烟岚”绕城，灯火未息，人动门开。登城而观，湖色涵于“虚”景。“罗刹”岸头，浪潮仍冲，景色宜人。
北庭的封侯与人才阻滞。岑参《北庭西郊候封大夫受降回军献上》中云：
大夫讨匈奴，前月西出师。甲兵未得战，降虏来如归。橐驼何连连，穹帐亦累累。阴山烽火灭，剑水羽书稀。却笑霍嫖姚，区区徒尔为。西郊候中军，平沙悬落晖。驿马从西来，双节夹路驰。喜鹊捧金印，蛟龙盘画旗。如公未四十，富贵能及时。直上排青云，傍看疾若飞。前年斩楼兰，去岁平月支。天子日殊宠，朝廷方见推。何幸一书生，忽蒙国士知。侧身佐戎幕，敛衽事边陲。自逐定远侯，亦着短后衣。近来能走马，不弱并州儿。[122]
诗中北庭定远侯“大夫”“前月”的“出师”西征，战争未开，敌方即来归降。游牧民族的毡帐与马驼皆至，军警暂希。城西军中被封侯，沙碛悬晖。接金印，授旌节。此富贵如果在四十岁以前得到，可算及时，得青云之志。然而再看其功勋来之苦长。前年就破楼兰，去年又平定月支，此时才得殊荣。诗人自己作为一介书生，蒙推入幕，戎装军中，近来才能戎马而行。也即距离定远侯之被封侯还很遥远，但在军中也充满了希望，正在尽力自争。岑参《登北庭北楼呈幕中诸公》中云：
二庭近西海，六月秋风来。日暮上北楼，杀气凝不开。大荒无鸟飞，但见白龙塠。旧国眇天末，归心日悠哉。上将新破胡，西郊绝烟埃。边城寂无事，抚剑空徘徊。幸得趋幕中，托身厕群才。早知安边计，未尽平生怀。[123]
其中言北庭之地近西海，六月秋风已到。登楼北望，战云依然凝聚，沙碛中鸟亦无飞。故乡之地遥远，东归之心悠然。西边的战事刚刚结束，边地暂时无事，军士“抚剑”徘徊。身为群幕士之一，也未尽所知。此意为当时的战事结束，将士们却还是无法回乡，镇戍一方的平安。岑参《北庭贻宗学士道别》中云：(www.xing528.com)
万事不可料，叹君在军中。读书破万卷，何事来从戎。曾逐李轻车，西征出太蒙。荷戈月窟外，擐甲昆仑东。两度皆破胡，朝廷轻战功。十年只一命，万里如飘蓬。容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。饮酒对春草，弹棋闻夜钟。今且还龟兹，臂上悬角弓。平沙向旅馆，匹马随飞鸿。孤城倚大碛，海气迎边空。四月犹自寒，天山雪蒙蒙。君有贤主将，何谓泣途穷。时来整六翮，一举凌苍穹。[124]
则歌久经战场者，本为读书万卷的文士，却从戎西征十年。曾在已得功荣的“李轻车”麾下，“出太蒙”而征，“月窟外”而戍，“昆仑东”而战。两度破敌，朝廷却“轻”其战功，不得封赏。十年间，飘摇万里。尘老容鬓，风吹衣脆。到北庭与诗人见而感同。春草对饮、弈棋时，军中夜钟响起，臂背角弓回龟兹。沙碛路中飞马向旅馆而去。四月还寒的边空大漠中，遥望天山“蒙蒙”冰雪。惋惜其如果是有贤明的上司，也不至于如此泣于频功却不得出头。而早已展翅高飞与苍穹。
轮台的传说、风俗、景物与征战。轮台为北庭都护府诸地庭州的下设县城，轮台县城也曾为北庭都护府驻地，西域戍守者，也多至轮台。对当时的西行者来说，轮台路遥，到了轮台，家音不易得。岑参《赴北庭度陇思家》中云：
西向轮台万里余，也知乡信日应疏。陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。[125]
长安至轮台的路，遥远万里，音信难至。西行望轮台的路上，到陇山时，频寄家书。岑参《发临洮将赴北庭留别》所歌去往轮台之前和途中，听得对轮台地的传说。
闻说轮台路，连年见雪飞。春风曾不到，汉使亦应稀。白草通疏勒，青山过武威。勤王敢道远，私向梦中归。[126]
有关轮台的传闻中，轮台路连年“飞雪”。春风吹不到，汉使踪影稀。西至疏勒皆白草。东去武威山连山。报国远行，梦中私自东归。但醒来后，西行者们，无人因此退却。岑参《临洮泛舟赵仙舟自北庭罢使还京》中，则歌自轮台回来的文人，并没有立功受封的情况。
白发轮台使，边功竟不成。云沙万里地，孤负一书生。池上风回舫，桥西雨过城。醉眠乡梦罢，东望羡归程。[127]
西戍轮台之地者，归时白发，未得边功。万里西云沙碛中的长久之守，年华空负了这位文弱书生出身之人。但在临洮的家乡泛舟雨后，乡梦醉醒后，依然东望计算着往长安的日程。意为艰难无功亦为报国，无怨无悔。岑参《轮台即事》即歌轮台景物、风俗、民情。
轮台风物异，地是古单于。三月无青草，千家尽白榆。蕃书文字别，胡俗语音殊。愁见流沙北，天西海一隅。[128]
轮台地风情物状，与内地截然不同，其地原来曾经为古代游牧民族首领“单于”建都。地寒春季三月青草还不生长，千户家家树“白榆”。当地有不同的语言和文字，北部为大沙漠，西部有海。岑参《白雪歌送武判官归京》中所歌为轮台守军的军营中秋季八月的雪景。
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽然一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。[129]
秋天八月的轮台，北风就席卷而来，白草皆折，飞雪满天。如一夜春风吹拂下，千万树满白色“梨花”。飞入军营大帐幕湿，穿上棉衣外加狐皮大衣还不暖。将军的手都冻得控制不了“角弓”，都护铁甲冷而难以穿着。大漠冰雪纵横，空中万里云重聚。军中为东归者置酒送别，宴中吹奏为“胡琴”“琵琶”“羌笛”等西域之乐。早晨送行的军营外门，依旧纷纷飞雪，北风吹掣着军旗飘动。送至轮台城东门，看天山路上的厚厚积雪，归者路转，远远的雪路上只留马蹄踪印深深。此景之冷，不仅是冰雪之冷，还须得留在外域，不得回乡心中的愁冷。岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》中歌者，为轮台西征战地场景。
轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。古来青史谁不见，今见功名胜古人。[130]
轮台城上夜间响起烽火传来时的“吹角”声，军警和着“羽书”传到了城北军营。传书夜间来自“渠黎”，言敌军首领到了“金山西”。轮台城西戍楼候望处，看到西边战云黑压。城北屯军军营中，封常清上将“拥旄”帅军西征，黎明时随着军笛声响起，大军出行。四边征伐的战鼓震雪海，三军将士的喊声动南山。敌方亦兵塞连天，战场上将再次堆积尸骨。众剑于急风飞雪中，沙漠边缘冰冻马蹄。报国筹志甘愿辛苦如此，立誓平定边地，维护安宁。古来如此，今者更胜于功成名就。反映了当时战争的残酷和诗人向往和平安宁的隐隐之心。
火山赤炎。火山在轮台与交河之间。岑参《火山云歌送别》中诗人歌火山之地战争环境下的心情。
火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。迢迢征路火山东，山上孤云随马去。[131]
诗中的火山，“突兀”于“赤亭口”处，五月的火山红色“火云”重聚不开，热气使千里之外，飞鸟也不敢近。当时行军黎明追击敌军，至夜无果而回。铁门关与交河之间急行军，征程也至火山东，火山热云随马行。此时的火山之热，为战争压抑之热气。鸟不敢至，但行军中人必须重任而急行于此。岑参《使交河郡郡在火山脚其地苦热无雨雪献封大夫》，则歌和平时期火山之地的感触：
奉使按胡俗，平明发轮台。暮投交河城，火山赤崔巍。九月尚流汗，炎风吹沙埃。何事阴阳工，不遣雨雪来。吾君方忧边，分阃资大才。昨者新破胡，安西兵马回。铁关控天涯，万里何辽哉。烟尘不敢飞，白草空皑皑。军中日无事，醉舞倾金罍。汉代李将军，微功合可咍。[132]
诗人奉命自轮台到交河，查访当地的民俗民情，早晨从轮台出发，傍晚即到交河城，期间经过“火山”，火山整个山体为红色，高大伟壮。过其地，九月寒冷的天气下，也会让人汗流浃背，炎热的沙风吹动着地上的尘土。不知因何之故，天不降雨雪到火山。大唐经略边地，派遣资行上将营边。最近才平安西，大军回营修整，铁门关西控。广阔的疆域中，西域也平和安宁了。军中也无事，军士醉舞娱乐而待。与汉代西征的李将军相比，此功之高可言比天地。意为诗人看好来之不易的安宁与和平，在此安逸环境下，才有心情体会火山之热的西域异然风物。
天山雪月海云。唐代的天山歌之盛，为善射者薛仁贵西征时的军歌。《旧唐书·薛仁贵传》记载：“九姓有众十余万，令骁健数十人逆来挑战，仁贵发三矢，射杀三人，自余一时下马请降……军中歌曰：‘将军三箭定天山，战士长歌入汉关。’”[133]此“天山”为西域天山南北的代称。杨师道《陇头水》中，也以天山言西域：“天山传羽檄，汉地急征兵。”[134]天山之状“突兀”[135]孤然。地理位置上“天山千里锁诸关”[136]，天山明月在云海。李白《关山月》中言：“明月出天山，苍茫云海间。”[137]天山以雪为着，有“天山漠漠长飞雪”[138]之说，虞世南《杂曲歌辞·结客少年场行》述：“天山冬夏雪。”[139]即天山上，夏季积雪也不融。张文琮《相和歌辞·昭君词》中：“戒途飞万里，回首望三秦。忽见天山雪，还疑上苑春。”[140]言征行者在长征万里途中，东望归途，见天山之雪，感觉就像春天遍地的白色花开。耿湋《秋日》中，秋天的雪，“照耀天山外，飞鸦几共过”。[141]即天山秋季雪飞，鸟亦绕行不过。李端《雨雪曲》中云：“天山一丈雪。”[142]而李白《杂曲歌辞·独不见》：“天山三丈雪，岂是远行时。”[143]言其积雪之深厚。
天山积雪路难行。行人踏雪而行，路暗不明，气息不接。虞世南《出塞》言：“雪暗天山道。”[144]董思恭《咏雪》也说：“天山飞雪度。”[145]骆宾王《晚度天山有怀京邑》中云：
忽上天山路，依然想物华。云疑上苑叶，雪似御沟花。行叹戎麾远，坐怜衣带赊。[146]
言征行者追敌，在天山路上所见所思。天山云色如枫叶，雪如遍地白花。路之难行，叹息敌旗遥远，坐下歇息时怜脚步之慢。即天山路上，知道的目的地也会遥不可及，身移艰难。皎然《塞下曲二首》所歌踏雪天山。
寒塞无因见落梅，胡人吹入笛声来。劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回.……旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。[147]
诗人所述，寒冷的边塞之地，没有梅花可见，却听得胡笛所吹优美的落梅曲传来。内地寒处也回春，战地夜夜战未停。军旗飘行出大漠，骑兵踏雪自天山道而归。意为春季的天山，雪积路，人行于雪上。李益《从军北征》中写：
天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。碛里征人三十万，一时回向月明看。[148]
所歌为天山下，雪后大漠的寒风中，听着“偏吹”的羌笛声声，征战之路难行。沙碛中30万大军，回望明月而夜行。即天山下的雪路难行，不仅是脚下的雪路之难，更重要的是战地人望归的心理之路行进艰难。
交河冰塞南北流。虞世南《出塞》言：“冰塞交河源。”[149]虞世南《杂曲歌辞·结客少年场行》记：“交河南北流。”[150]而其地驻守者，“征戍在交河。”[151]骆宾王《晚度天山有怀京邑》的：
交河浮绝塞，弱水浸流沙。旅思徒漂梗，归期未及瓜。宁知心断绝，夜夜泣胡笳。[152]
交河的融冰浮于河上，汛塞河道，河水浸渗沙地而流。征戍者长年在交河之地，不知归期。知此之难，却夜夜在“胡笳”声中落泪。骆宾王《杂曲歌辞·从军中行路难》的：
阴山苦雾埋高垒，交河孤月照连营。连营去去无穷极，拥旆遥遥过绝国。阵云朝结晦天山，寒沙夕涨迷疏勒。[153]
交河之南的阴山雾重，月光连着交河与军营，西征路遥无极。结云挡住了看天山的清晰，沙碛寒冷遮住了西去疏勒之路。此景与交河诸多周边之物相连，也表达了诗人在交河之地的征战中，心中的迷茫。陈陶《水调词十首》，则为西征交河地者的家人对交河的心结。
黠虏迢迢未肯和，五陵年少重横戈。……征人岂不思乡国，只是皇恩未放归。……征衣一倍装绵厚，犹虑交河雪冻深。瀚海长征古别离，华山归马是何时。[154]
诗中“武陵”人征戍交河地。家人理解他思念家乡，却不能东归而来的心情。捎带厚厚的冬装，仍然操心交河冰雪寒冷。边塞长征者自古都是与家人长期离别，华山下的武陵家人仍然期盼着征行者能够踏马而归。即反映了长年征戍交河之地的军士们家人，熟知交河之事，又苦苦等待的心情。
楼兰（鄯善）、葱山之征的天将、天兵、天阵。汉代西域的楼兰，也称鄯善。据《新唐书·地理志七下》记载：“自沙州寿昌县西十里至阳关故城，又西至蒲昌海南岸千里。自蒲昌海南岸，西经七屯城，汉伊修城也。又西八十里至石城镇，汉楼兰国也，亦名鄯善，在蒲昌海南三百里”[155]。“鄯善，亦曰楼兰国，治杅尼城，去阳关千六百里”[156]。可见，楼兰在汉代阳关故城以西1600里处。唐代楼兰的征战。陈子昂《和陆明府赠将军重出塞》云：
忽闻天上将，关塞重横行。始返楼兰国，还向朔方城。黄金装战马，白羽集神兵。星月开天阵，山川列地营。晚风吹画角，春色耀飞旌。[157]
诗中自楼兰战归的上将被称天将，那自然所率兵士，即为天兵。金甲战马，白羽神兵。星月开天阵，山川为地营。晚风吹角，春战旌节飞。所言楼兰之战唐持节上将指挥，虽轻装行军，但出奇制胜。对楼兰的战场，在王昌龄《从军行七首》中云：
表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒。青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。[158]
其所写，可见楼兰之战的不易，沙碛中，经“百战”，兵士铠甲已破，沙尘中战死的兵士之骨外露，战争往往至暮方熄。但将士却以“不破楼兰终不回”的决心，平定楼兰，举“红旗”（唐人军旗）出“辕门”（军营外门）而东返。岑参《鼓吹曲辞·凯歌六首》中则歌过楼兰，到葱山之地的战场：
汉将承恩西破戎。……官军西出过楼兰，营幕傍临月窟寒。蒲海晓霜凝剑尾，葱山夜雪扑旌竿。[159]
征西大军平定一方，经过楼兰，军帐被夜月寒照，意味着战争的残酷即将来临。清晨湖面霜冻剑寒，葱山夜雪冷风吹动着军旗飘摇。
焉耆之地故乡梦。岑参《早发焉耆，怀终南别业》云：
晓笛别乡泪，秋冰鸣马蹄。一身虏云外，万里胡天西。终日见征战，连年闻鼓鼙。故山在何处，昨日梦清溪。[160]
夜梦故乡山水中，在晨笛声声中泪别而醒。从焉耆出发，马蹄踏秋冰冻路西行。终日连年的征战与军鼓，故乡清溪只在梦里，随云身西心向东。
安西异风。安西地西，据《旧唐书·地理志一》记载：“安西都护府治所，在龟兹国城内”，统“龟兹、焉耆、于阗、疏勒”四国，“管戍兵二万四千人，马二千七百匹，衣赐六十二万匹段”[161]。唐高宗显庆时期，“西尽波斯国，皆隶安西都护府”[162]。盛唐以内地军资与军人，经营安西。张籍《杂曲歌辞·凉州词》：“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”[163]即运往安西的军资“白练”。元稹《缚戎人》中言长城之地的人说：“少年随父戍安西。”[164]即戍守安西之军，以内地军人充。安西遥远。岑参《碛西头送李判官入京》中云：
一身从远使，万里向安西。汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。寻河愁地尽，过碛觉天低。送子军中饮，家书醉里题。[165]
所歌为安西路万里，远使安西之人，空垂思乡之泪，却无法回归。安西路上的沙碛，磨破很多马蹄的铁掌。沙漠中行路要找到河水极难，走过沙碛时感觉天低得要到尽头了。送战友归京时，乡愁于心，醉带家书。岑参《过碛》中云：
黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。[166]
为安西路上的沙漠迷路，仰望云天低下。总以为天地有尽头，走到安西，却还有更西的路。意为当时人的地理概念，认为一直向西，会有天地的尽头，但安西之西，依然路遥遥。在岑参《送郭司马赴伊吾郡请示李明府》中则写安西之人。
安西美少年，脱剑卸弓弦。不倚将军势，皆称司马贤。秋山城北面，古治郡东边。江上舟中月，遥思李郭仙。[167]
安西少年俊美，持弓为器不带剑。并不尚武却想成就将军之功，还向往贤达文士。行游城北山秋，城东古刹，月夜水上泛舟，望结交仙友，有逍遥之旅。说明了安西之地民风与西域诸地普遍的尚武不同，却独尚贤，也有道家的逍遥之风。
铁门关千仞两崖桥。铁门关的位置，据《新唐书·地理志七下》记载：“自焉耆西五十里过铁门关。”[168]岑参《题铁门关楼》中云：
铁关天西涯，极目少行客。关门一小吏，终日对石壁。桥跨千仞危，路盘两崖窄。试登西楼望，一望头欲白。[169]
所歌为铁门关出行人极少，关处小吏，闲对石壁。过关要经“千仞”“两崖”间的窄桥，崖间深涧，人不敢低头观。意为铁门关的险要。所以在岑参《使交河郡郡在火山脚其地苦热无雨雪献封大夫》说“铁关控天涯”。[170]安西守军之使，常在铁门关以西，有事务办理。唐在铁门关以东和以西都设有驿馆。岑参《银山碛西馆》中云：
银山碛口风似箭，铁门关西月如练。双双愁泪沾马毛，飒飒胡沙迸人面。丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚。[171]
诗中作者西行经银山，至铁门关以东的“银山碛西馆”。途中沙碛之劲风吹人，西望铁门关以西，月冷人愁泪倚马，风沙袭面。却步之时，自我鼓励，男子而立之年不得富贵，不能再事文而待，才得以有继续向西的心境。岑参《宿铁关西馆》中云：
马汗踏成泥，朝驰几万蹄。雪中行地角，火处宿天倪。塞迥心常怯，乡遥梦亦迷。那知故园月，也到铁关西。[172]
西行宿至“铁门关西馆”，期间从早到晚辛苦赶路，马汗淋漓成泥。经过深雪中行走的“地角”，也经过了炎火烘烤的天涯，还经过了让人心怯的迥然铁门关。距离回乡的梦越行越远，始到达铁门关以西之地。即向西的路，越过铁门关，似乎已经过了地角天涯一样。
热海的沸浪炎波鲤鱼肥。岑参《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》云：“热海亘铁门。”[173]岑参《热海行送崔侍御还京》中云：
侧闻阴山胡儿语，西头热海水如煮。海上众鸟不敢飞，中有鲤鱼长且肥。岸傍青草常不歇，空中白雪遥旋灭。蒸沙烁石然虏云，沸浪炎波煎汉月。阴火潜烧天地炉，何事偏烘西一隅。势吞月窟侵太白，气连赤坂通单于。[174]
热海的传说是当地去过热海之人所述，西际的“热海”水热煮沸。热海之上的热，使飞鸟都不敢过，但水中却生长着大鲤鱼。岸边没有任何青草生长，空中落雪即融灭。能将砂砾和石头蒸成乌云，浪涛沸煮波气炎热之上月升亦煎。阴火暗烧，不知道为何偏偏要烘烤西边这一带。热势吞月空，热气通西突厥都。此热海之传闻，分明是当时唐军与西突厥对峙时，西突厥的心理攻唐术。意为西域的西突厥有神秘，而能够煎天煮地之力相助。反映出当时在西域西突厥与唐之间的关系之热。
咸海（西海）。据《旧唐书·苏定方传》记载：“高宗临轩，定方戎服操贺鲁以献，列其地为州县，极于西海。”[175]即唐高宗时期，苏定方率唐军，在西域平贺鲁后，唐王朝的疆域，西至“西海”，即咸海。唐人对西海的意向，为戎昱《塞下曲》所述：“晚渡西海西，向东看日没。”[176]是地理方位的模糊。崔融《关山月》中，所述为唐军在西海之地的征战。
月生西海上，气逐边风壮。万里度关山，苍茫非一状。汉兵开郡国，胡马窥亭障。夜夜闻悲笳，征人起南望。[177]
行军至也，月自西海出，气壮山河，边风亦劲。行军度万里关山而来，期间所历物景万状。唐王朝所置州县统一管理西域之地，西突厥威胁其“亭障”等军防之设，双方战事时有。战地军士在西域之地，夜闻悲愁的“胡笳”之音，起而东望回乡之遥路。常建《张公子行》中云：
日出乘钓舟，袅袅持钓竿。涉淇傍荷花，骢马闲金鞍。侠客白云中，腰间悬辘轳。出门事嫖姚，为君西击胡。胡兵汉骑相驰逐，转战孤军西海北。百尺旌竿沉黑云，边笳落日不堪闻。[178]
所歌唐军西征到“西海”北时，所见当地的特殊风情。西海上日出时，乘舟垂钓之人，所持鱼竿长而“袅”然。有似“侠客”之人，腰间悬挂绳索“辘轳”，骑金鞍闲马，飘然而涉水近荷花。而西海西北却战地乌云沉重。当时的唐军西击西突厥，转战至西海西北，边地胡笳暮吹，军中愁心不已。
以上西北地区，自陇山至西域西海之地，尤其是西域的总体情况，是风物殊异。但因歌者皆军中内地诗人，因此所写多为内地军人到异域的所感。但所表达的向往和平安宁，早日归家的心情。以及在艰难环境下，克难而进的唐人精神等。都是积极向上，并影响着其他各地唐人的社会风气与习俗。
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