冯友兰在百家争鸣中的独特地位

他是著名哲学史家、哲学家、教育家。他先是尊孔，后又批孔，晚年写出了独具体系的《中国哲学史新编》（７册），以九五高龄完稿。这样一位哲学大家，毛泽东认为他是属于哪种派别呢？

毛泽东评点原文　◎“百家争鸣，你（指冯友兰———引者注）就是一家嘛。你写的东西我都看。” ［１］　◎“北京大学有一个冯友兰，是讲唯心主义哲学的。我们只懂得唯物主义，如果要想知道一点唯心主义，还得去找他。” ［２］冯友兰简介冯友兰（１８９５～１９９０），中国现代哲学家、哲学史家。字芝生，河南省唐河县人。１９１８年毕业于北京大学哲学系。１９１９年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系当研究生，１９２３年获哲学博士学位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。１９２８～１９５２年任清华大学哲学系教授兼系主任，１９２９～１９５２年同时任清华大学文学院院长，其中１９３０～１９４６年任西南联合大学哲学系教授，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员，第二、三、四届全国政治协商会议委员，第五届全国政协常务委员会委员，第四届全国人民代表大会代表。冯友兰除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。１９２６年出版《人生哲学》，融会中国传统哲学与实用主义、新实在论之见解，提出“中道”的人生观。１９３０年出版《中国哲学史》上册，１９３４年出版《中国哲学史》下册，有英文、日文译本，在国内外有较大影响。抗日战争期间，先后写成《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等６本著作，合称《贞元之际所著书》，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨性的哲学体系。１９４６～１９４７年任美国宾夕法尼亚大学客座教授时，用英文写成《中国哲学小史》，１９４８年在纽约出版，有意大利文与法文译本。中华人民共和国建立后，著有《中国哲学史新编》第一册、第二册，《中国哲学史史料学初稿》，新撰７卷本《中国哲学史新编》。１９９０年７月，以９５岁高龄完成《中国哲学史新编》，该年１１月２６日，与世长辞。

试　析

冯友兰是我国著名的哲学家、哲学史家、教育家，在国内外有很高的知名度。

开国大典前夕，许多著名的大学教授给毛泽东写信，决心抛弃旧思想，学习新思想。当时在清华大学任教的冯友兰在环境的感染下，也在１９４９年１０月５日给毛泽东写了一封信，大意是说，自己在过去讲封建哲学，帮了国民党的忙，现在决心改造思想，学习马克思主义，准备在５年之内用马克思主义的立场、观点和方法，重新写一部中国哲学史。

八天后，冯友兰收到了毛泽东的回信，信上写道：友兰先生：

十月五日来函已悉。我们是欢迎人们进步的。像你这样的人，过去犯过错误，现在准备改正错误，如果能实践，那是好的。也不必急于求效，可以慢慢地改，总以采取老实态度为宜。此复。敬颂教祺！ 毛泽东十月十三日冯友兰没想到毛泽东这么快就回信给他，意外的喜悦。但对信中“总以采取老实态度为宜”这句话却不大理解，甚至还有一点反感，心想：到底什么才算是老实态度，我又有什么不老实？

１９５７年４月１日，毛泽东请几位哲学家史学家到他家吃饭，有金岳霖、郑昕、贺麟、胡绳，也请了冯友兰。

此前不久，毛泽东在最高国务会议上作《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的报告。冯友兰是全国政协委员，因此参加了会议。他见毛泽东讲起话来既不拿讲稿，也没拿大纲，就像平常讲话一样，随随便便，有时还加一些诙谐，不由想起苏轼“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的词，又想起杜甫“指挥若定失萧曹”的诗句。

当时冯友兰曾发表《论中国哲学遗产的继承问题》一文，其中对孔子的“学而时习之，不亦悦乎”发表了一些新议论。不久，他就得到邀请，去参加中共全国宣传工作会议。在分组讨论时，冯友兰正好与毛泽东是一个组，小组会议就在毛泽东住所开，由毛泽东主持。当冯友兰跨进毛泽东的家门时，毛泽东就说：“学而时习之，不亦悦乎？”原来毛泽东已经看过他写的文章，二人会心地一笑。

在小组会上，毛泽东叫冯友兰发言。冯友兰没法推脱，便摆出了一些关于中国哲学史方面的问题，他说：“照现在的讲法，有些很难讲通。”毛泽东说：“那是简单化了，不可以简单化。”散会的时候，毛泽东拉着冯友兰的手说：“好好地鸣吧，百家争鸣，你就是一家嘛。你写的东西我都看。”１９６４年，全国政协开大会，冯友兰在会上就他写《中国哲学史新编》的情况作了一个发言。闭会的那一天，毛泽东等全体中央领导同志来接见到会的委员，并一起合影留念。拍照时冯友兰正好站在毛泽东和刘少奇座位背后的中间。毛泽东就座时一眼就看见了他，拉着冯友兰的手说：“你的身体比我的身体好。”冯友兰说：“主席比我大。”毛泽东说：“不行了，我已露了老态。”接着，毛泽东又询问了他写《中国哲学史新编》的情况。随之又问：“你的中国哲学史写完以后，还要写一部西方哲学史吗？”冯友兰答道：“我只能写中国的，写西方哲学史的任务已经派给别人了。”毛泽东说：“对于孔子，你和郭沫若是一派。”这时，刘少奇也插话：“你的发言很好，言简意赅。”接着，周恩来在一旁向毛泽东介绍冯友兰说：“这一次开会，他是三代同堂：任芝铭任老是他的岳父，孙维世是任老的外孙女，是第三代。”毛泽东听罢点点头。

闭幕式结束，冯友兰到家后，颇有感触，写成一首七律，诗云：怀仁堂后百花香，浩荡春风感众芳。

旧史新编劳询问，发言短语谢平章。

一门亲属传佳话，两派史论待衡量。

不向尊前悲老大，愿随日月得余光。

１９６５年，中国科学院哲学社会科学学部委员会开会，冯友兰又参加了会议。闭幕时，毛泽东又来接见了，并和冯友兰等几位搞文史哲的名教授合影留念。

１９６６年，“文化大革命”开始，冯友兰被打成资产阶级反动学术权威，家被抄，然后全家又被赶出家门。直到１９６８年秋，冯友兰夫妇才被允许回到自己的家里，是作为宽大处理的，冯友兰觉得奇怪，不知何故。后来一个友人悄悄告诉他：“毛主席在一次中央会议上提到你和翦伯赞。毛主席说：北京大学有一个冯友兰，是讲唯心主义哲学的。我们只懂得唯物主义，如果要想知道一点唯心主义，还得去找他。”至此，冯友兰才有所悟。但是，毛泽东的原话究竟是怎么讲的，他不知道。在工宣队的动员下，他向毛泽东写了一封感谢信。１９７１年５月间，谢静宜到冯友兰家，对冯友兰说：“我最近已看见毛主席了。毛主席叫我告诉你：你写给他的信，他看见了，谢谢你。”又说：“毛主席并且派我向你问候。”冯友兰受到了感动，又写了一封感谢信，其中还有一首诗，托谢静宜转达给毛泽东。

诗云：(www.xing528.com)

善救物者无弃物，善救人者无弃人。

赖有东风勤着力，朽株也要绿成荫。

１９７３年，批林批孔运动开始，冯友兰心有余悸，又紧张起来，担心又成为众矢之的，遭受批判。后转念一想：何必怕呢？ 我若和群众一起批孔，不就没问题了吗？ 于是就写成两篇批判文章，在会场上念了一遍，果然大受欢迎。

一天，《北京大学学报》的编辑碰到冯友兰，对他说：“你的那两篇文章很好，学报要。”“要哪一篇？”冯友兰问。“两篇都要。两篇在同一期内都登出来。”很快，冯友兰的两篇文章就在学报登出。不久，《光明日报》加“编者按”予以转载，《北京日报》也转载了。两文为何受此重视呢？ 直到１９７４年１月２５日，听了谢静宜在国务院直属单位批林批孔大会上的讲话，他方得知内幕。谢静宜说：

“有一次会上，北大汇报批林批孔运动的情况，谈到冯友兰的那两篇文章。毛主席一听，马上就要看。我立即找着这两篇文章当场交给毛主席。毛主席当场就看，并且提笔改了几个字和几个标点符号。后来发表了……”在毛泽东晚年有一个讲话录音，其中也谈到冯友兰。毛泽东说：“冯友兰，中国哲学史是能写的，他的观点是唯心论的。”１９７６年９月９日，毛泽东逝世。冯友兰满怀激情写下一首挽诗，诗曰：神州悲痛极，亿兆失尊亲。

一手振中华，百年扶昆仑。

不忘春风教，长怀化雨恩。

犹有鸿文在，灿烂照征尘。

数日后，天安门前举行了毛泽东的追悼大会，冯友兰又作诗一首：

纪念碑前众如林，无声哀于动地音。

城楼华表依然在，不见当年带路人。

冯友兰这些发自内心的悼念诗作，凝集了他与毛泽东的情谊，他对毛泽东的真情怀念。

“文革”中，冯友兰遭受种种迫害，后因毛泽东发表有关指示，处境才有所改善。不料，“四人帮”被粉碎后，竟又一次遭到批判。他与毛泽东的关系被歪曲为与“四人帮”的关系，还被加上一些“莫须有”的罪名。任夫人又于此时在批判声中病故。于是，他总结以往的教训，决心今后“修辞立其诚”、“海阔天空我自飞”，“只写我自己……对于中国哲学和文化的理解和体会，不再依傍别人。”１９７９年，冯友兰抛开“文革”前已出版的两本《新编》，以８４岁高龄从头开始写７卷本《中国哲学史新编》。此后的岁月，除１９８２年曾出访美国，接受母校哥伦比亚大学赠予之名誉博士学位以外，其他时间都集中于《中国哲学史新编》的写作，连政协会议也不出席（他是全国政协第六、第七届常委）。经过十余年的奋力耕耘，终于在９５岁高龄、逝世前不久完成全书。

作为一个哲学家、哲学史家和教育家，冯友兰一生写了３０多部书，５００多篇文章，共６７０万言（仅就已发现者而言），已编为《三松堂全集》。此外他还写有《冯友兰英文著作集》与《庄子·内篇》英译。

冯友兰曾说：所有这些著作都是“迹”，而不是“所以迹”。那么，什么是他的“所以迹”呢？ 他说：“我经常想起《诗经》有两句诗，‘周虽旧邦，其命维新’。中国处在现在这个世界，有几千年的历史，可以说是一个‘旧邦’。这个旧邦要适应新的环境，它就有一个新的任务，即在新的历史条件下，在这块古老的土地上，建设新的物质文明和精神文明，这就是‘新命’……怎么样实现‘旧邦新命’，我要做自己的贡献，这就是我的‘所以迹’。此‘所以迹’就是爱国情怀与文化使命感，它们是我冯友兰写作的巨大动力。”冯友兰的学术研究成就是很高的，在国内外影响是很大的。他是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要的地位。作为一个毕生从事中国哲学研究的学者，他始终主张在现代化过程中继承发扬中国文化的优良传统。他从事教育工作６０多年，辛勤培养了一代又一代的哲学工作者。他把毕生的精力全部贡献给了哲学的思考和民族的振兴，晚年自题的“阐旧邦以辅新命”、“心怀四化，意寄三松”，正是他呕心沥血于祖国学术和现代化的写照。

毛泽东对冯友兰的学术研究是关心和支持的，对他的每一点进步是表示欢迎和鼓励的，但对冯友兰学术理论的评价始终是严格的，始终认为他是属于唯心主义体系的。