蒲松龄很注意调查研究

　《聊斋志异》是一部思想性很强、艺术性很高的古典小说。毛泽东对其内容十分熟悉，对其名篇常加引用。蒲松龄为何写出这部名著呢？ 毛泽东找出了他成功的秘诀。

毛泽东评点原文

　◎《聊斋》是封建社会的一种温情主义。作者蒲松龄反对强迫婚姻，反对贪官污吏，但是不反对一夫数妻，赞美女人的小脚。主张自由恋爱，在封建社会不能明讲，即借鬼狐说教。作者写恋爱又都是很艺术的，鬼狐都会作诗……《聊斋》其实是一部社会小说。鲁迅把他归入“怪异小说”，是他在没有接受马克思主义以前的说法，是搞错了。

蒲松龄很注意调查研究。他泡一大壶茶，坐在集市上人群中间，请人们给他讲自己知道的流行的鬼、狐故事，然后回去加工……不然，他哪能写出四百几十个鬼与狐狸精来呢？ 　◎《聊斋志异》，可以当作清朝的历史来看。

　◎表现作者的封建主义，然亦对农民有些同情。蒲松龄简介

蒲松龄（１６４０～１７１５），清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博市）人。

蒲松龄出身于一个没落的地主家庭。蒲家号称“累代书香”，祖上虽然没有出过显赫人物，在当地却是大族，但在明末清初的动乱中衰微下来。蒲松龄的父亲蒲?原是读书人，由于家境困难，不得不弃儒经商。

蒲松龄童年时跟着父亲读书，由于勤奋和聪慧而深得父亲的钟爱。他１９岁初应童子试，以县、府、道三个第一名补博士第子员，颇受当时主持学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时文名颇高。康熙九年（１６７０）至康熙十年间，他应做县令的友人的邀请，先后到宝应和高邮做过幕宾。这是他一生中惟一的一次远游。幕宾生活使他对于官场和世情有了更多的认识。回家乡后，长期在乡间做塾师。他设馆的主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等也有很大的兴趣。

蒲松龄一生刻苦好学，但自１９岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到７１岁高龄，才援例成为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。终年７５岁。

在清初，像蒲松龄这样出身的士人，进身之途惟在科举。科场的失败使他悲愤万分：“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！……每每顾影自悲，可怜肮脏骨消磨如此！……数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”（《大江东去·寄王如水》）蒲松龄未能攀缘科举出仕，一生都在农村过着清寒的生活。他的思想中固然存在着热衷功名的一面，但也有“足迹不践公门”的傲视权贵的一面。在艰难时世中，他逐渐认识到像他这样出身的人难有出头之日，“仕途黑暗，公道不彰，非袖金输璧，不能自达于圣明”（《与韩刺史樾依书》）。他把满腔愤气转化到《聊斋志异》的创作中。

《聊斋志异》的创作，实际上从他年轻时就开始了。康熙十八年（１６７９）作《聊斋自志》，可知那时这部文言短篇小说集已粗具规模，一直到暮年方才成书。“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”（《聊斋自志》）这部小说集熔铸着蒲松龄一生的心血。他的创作，还有通俗俚曲１４种，以及《聊斋文集》、《聊斋诗集》和关于农业、医药的通俗读物《农桑经》、《药崇书》等。

试　析蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》，共１６卷，４９０余篇。内容分三大类：(www.xing528.com)

揭露封建社会政治的黑暗和官场的罪恶；讽刺八股取士的科举制度；通过花妖狐鬼与人的恋爱，反对封建礼教对人性人情的束缚。

《聊斋志异》一书，运用了浪漫主义的创作手法，把花妖孤鬼和幽冥世界等非现实的幻想事物组织到社会生活中来，又极力把花妖狐鬼人格化，把幽冥世界社会化，通过人鬼相杂、幽冥相间的生活画面深刻地反映了现实矛盾；同时，又充分利用花妖狐鬼和幽冥世界所提供的超现实力量，以惩恶扬善，突出地表现了作者理想的人物和生活境界。该书提供了“幻化”艺术的伟观，将“志怪”小说传统推向了空前绝后的峰巅。在那个打通三界、穿越生死的世界里，人可以化虎报仇，也可以化鸟飞到情人床榻，宣扬着“情之至者，鬼神可通”的自由意志哲学。作者利用想像的力量，战胜丑恶，让贪污犯喝生前聚敛的金、铜硬币化成的铁水，让心不正的人脑袋也长歪。在想像中克服现实。正是在这个意义上，毛泽东称赞这部书“写得好”，“其实是一部社会小说”，并认为鲁迅把它归于“怪异小说”之列，“是没有接受马克思主义以前”的说法，是搞错了。

关于《聊斋志异》的社会现实性价值，毛泽东认为可以把它当作清朝的史料看，并举出其中的一篇《席方平》为例来说明这一观点。《席方平》写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊某死后买通冥间的狱吏掠而死。席廉的儿子席方平代父申冤，魂赴冥司告状，可是从城冥到郡司直至冥王，都受了羊某的贿赂，不仅冤屈未伸，反遭种种毒刑。显然，这是直接影射当时的封建社会现实。在延安同“鲁艺”学员的一次谈话中，毛泽东特别赞赏席方平受锯刑时忍而不号，使行刑的两个鬼大加钦佩，故意锯偏才没有伤他那颗心的细节，还说：这篇小说的主人公觉得，阴曹之暗昧尤甚于阳间。

毛泽东在读《聊斋》写的批语中提到的《白莲教》，说的是白莲教首脑徐鸿儒，“得左道之书，能役鬼神”。他以迷信方法，封官许愿，聚集党徒达万人，与官兵作战，战中派两个女子骑木马、挥木刀与官军将领周旋，竟将该将领累死。行文中作者对白莲教多有贬意，称为“贼党”，所以毛泽东认为表现了“封建主义”，但作者同时也描写了白莲教义军的机智勇敢，所以说“对农民有些同情”。

毛泽东喜爱《聊斋》，讲过它的许多优点。毛泽东说：“《聊斋志异》是反对八股文的。它描写女子找男人是大胆的。”他对其中的《小谢》这篇很赞赏。该篇写一个倜傥正直的书生陶某，身处鬼魅惑人的宅第，不受女鬼小谢、秋容的诱惑，并教她们读书写字，通事明理，从而使这两个女鬼由敬慕而爱恋上陶生。后来陶生因事入狱，小谢、秋容奔走相救；秋容被城隍祠黑判抢去，也得陶生搭救。女鬼的善良、勇敢、多情，和她们同陶生的和睦相助、真心相爱的关系，感动了曾道士，称赞“此鬼大好，不宜负也”，施展法术，帮助小谢、秋容还阳复生，促成陶生和她们的结合。毛泽东读罢这篇小说，在书上批道：“一篇好文章，反映了个性解放的强烈要求，人与人的关系应是民主的和平等的。” 这个批语，说明毛泽东善于从人鬼恋的故事中挖掘出强烈的积极的社会价值，也表现了他的民主的、平等的社会理想。

１９４２年４月，毛泽东同何其芳等人的谈话中，议及《聊斋》的诸多优点，毛泽东特别对其描写生活细节的真实和细致赞不绝口。为此，他还举出一篇题目叫《狼》的作品为例，向他们讲了这个故事。一个屠夫在黄昏中走路，被狼追赶。屠夫躲进路旁农民搭的窝棚，狼把前爪伸进窝棚，屠夫捉住不让它逃走，但又没有法子杀死狼。屠夫只有一把不到一寸长的刀子。于是他就用这把小刀割开狼的前爪皮，用吹猪的方法使劲吹。吹了一阵，狼不大动了，才用带子绑住。他出窝棚去看，狼已经胀得像小牛一样，腿直伸不能弯，口张开不能合。毛泽东讲完这个故事，笑着说：蒲松龄有生产斗争知识。

《聊斋》中有一篇“狂生夜坐”的故事，说的是一个书生夜读，有个鬼吓他，从窗户伸进长长的舌头。这书生不慌不忙，拿起笔在自己的脸上一阵涂抹，样子很吓人，然后也把舌头伸出去。两个舌头就这么顶着，两双眼睛就这么对视着。最后，那个鬼只好悻悻而走。１９５９年４月，毛泽东在最高国务会议上绘声绘色地讲了这个故事，然后说：作者在这篇作品中告诉我们，不要怕鬼，你越怕，你就不能活，他就要跑进来，把你吃掉。所以，我们要奋斗下去，什么威胁都不怕。为了在全民族中提倡不怕鬼，主动打鬼的精神，１９５９年毛泽东还特意指示有关部门从古代志怪、志异的人鬼作品中选编一本《不怕鬼的故事》，并在书成之后，亲自修改了该书的序言。毛泽东给古典神鬼小说赋予了新的政治含义。

在毛泽东看来，鬼魅志怪之作，也是源于生活的。他说蒲松龄很注意“调查研究”，广采素材进行加工，是有依据的。《聊斋》故事，一部分是亲身见闻，如《地震》、《跳神》等篇；一部分是承袭过去的怪异小说题材发挥之，如《续黄粱》、《莲花公主》等，更多的则是取材于当时的民间传说。关于后者，作者在《聊斋自志》中说得很清楚：“四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”另据邹《三借庐笔读》载，蒲松龄在写此书时，常设茶炉于道旁，“见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知”。正因为作者深入生活，不耻下问，所以他才掌握丰富的素材，使作品有生动的内容，曲折的情节，很强的社会意义。毛泽东赞扬蒲松龄的写作方法、创作态度，这对广大文学艺术工作者来说，是有重要借鉴和指导意义的。如今有人宣扬“玩文学”，宣扬可以不深入群众生活，坐在屋子里挖掘自我也能写出好作品来，可从蒲松龄这面镜子里照出这些论点的荒谬。

毛泽东对蒲松龄的时代局限性和阶级局限性也作了独到的分析。他说《聊斋志异》的作者有封建社会的“温情主义”。他“反对强迫婚姻，反对贪官污吏，但并不反对一夫数妻，赞美女人的小脚。主张自由恋爱，在封建社会不能明讲，即借鬼狐说教”。

蒲松龄除《聊斋志异》外，还写了大量的诗文，著有《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》等杂著。还创作俗曲１４种、戏三出，其中俚曲《墙头记》广为流传。靠着大半生的舌耕笔耘，蒲松龄到晚年基本上摆脱了贫穷，家景聊近小康。他对科举虽痛诋，但仍然不能忘情，１７１２年冬，他不顾７２岁的高龄，顶风冒寒，到青州去考贡，总算得了个岁贡的功名。尽管县令为之悬匾，每年将有若干两贡金，但对这一代名士来说则是莫大的讽刺。他在科场上的遭遇正是那个社会“淘汰精英”机制的一个证明。他自己也感到哭笑不得：“腐儒也得宾朋贺，归对妻籋梦也羞！”真正的羞耻应属于那个亏待蒲松龄的社会。蒲松龄和他的旷世奇作《聊斋志异》，流芳百世。