印度人观国粹：国学初萌

释迦者，《西域传》称塞种，入印度为巨族，其望至繁。佛称乔答摩释迦者，释迦其氏，乔答摩，其望也。阳历一月朔，余在印度人所，于是始见有释迦氏矣。释迦氏论民族独立，先以研求国粹为主，国粹以历史为主。自余学术，皆普通之技，惟国粹则为特别。譬如人有里籍，与其祖父姓名，他人不知，无害为明哲；己不知，则非至童昏莫属也！国所以立，在民族之自觉心。有是心，所以异于动物。余固致命于国粹者，闻释迦氏言，知梵、汉之情不异，窃沾沾自欣幸，常以语人。有难者曰：“国粹非一切可以为法，残贼作奸之事，具在史书国典，志之无益，徒蹂践人道耳。欧洲诸达者，愤政府之祸民，或以遮拨国粹为事，今其说亦渐及东方，何子之自囿也？”应之曰：“义有是非，取是舍非者，主观之分；事有细大，举大而不遗细者，客观之分。国粹诚未必皆是，抑其记载故言，情状具在，舍是非而征事迹，此于人道损益何与？故老聃以礼为忠信之薄，而周室典章，犹殚精以治之；葛洪以经籍为相斫之簿领，而汉、晋掌故乃毕力以搜之。诚知主观、客观，部伍有异，故并行而不相灭也。胡貉之子，生而同声，辟旋动作，初非有异，以其行事不同，而国粹亦因以为别，泯绝分际，势固不能。且人类所以殊于鸟兽者，惟其能识往事，有过去之念耳。国粹尽亡，不知百年以前事，人与犬马当何异哉？人无自觉，即为他人陵轹，无以自生；民族无自觉，即为他民族陵轹，无以自存。然则抨弹国粹者，正使人为异种役耳！吾尝以为洞通欧语，不如求禹域之殊言；经行大地，不如省九州之风土；搜求外史，不如考迁、固之遗文。求之学术，所涉既广，必摦落无所就，孰若迫在区中，为能得其纤悉。求之民德，邦人诸友，等是周亲，相见道故，发怀旧之蓄念，于以辑和民族，攘斥羯胡，其庸多矣。此盖就事言之也，至于行义是非，虑有异职。虽然，纯德琦行之士，无国无之，而苦行艰贞，隐沦独善者，固中国所长也。若夫施之政治，行之社会，重农轻商之说，怀远御寇之方，多主均平，不使过直，吾国所以胜于白人者，固已多矣。印度人于大地最为恺悌子谅，至今食不过炙卵，而肉羹则绝焉。其俗，盖事事可为师法，独往昔有四姓阶级之分，近世有嫠妇就焚之俗，当拨除耳。其他咒印巫术，神怪万端，学术既明，亦易于息灭也。谁谓释迦氏说为自囿乎？夫欧洲与日本，求事于其国粹，民族既完，亦可以少弛矣；求义于其国粹，非侵略人，则以人为舆台豢豕也。故发愤者欲事事拨去，盖矫弊匡谬之辞，有不得不尔者，此非所论于支那、印度也。盗贼自毁其跖、硚之书，于义甚善，欲使良家亦尔，不太诬乎？”他日复念带氏，带氏曰：“今日为亚洲计，独立，其先也；均平生分，其稍次也；玄同彼是，泯绝政法，其最后也。求大同于百年以后，而不为旦暮计者，斯则为不知务尔！”

（原载《民报》第20号，1908年4月）(www.xing528.com)

章太炎以印度为参照，重订“国粹”意味，一在鉴历史以识往事，是为客观；一在辨巨细以明是非，是为主观。所谓“粹”者，非“尽为菁华”，人有所“识”者方谓之“粹”；“求事”者以成民族之自觉，“求义”者以祸民族之根本。释迦大义，无非鉴古知今而已。