国学初萌：孔教成为人人所教

（一）一九一二年九月

中国数千年来奉为国教者，孔子也。大哉孔子之道，配天地，本神明，育万物，四通六辟，其道无乎不在。故在中古，改制立法，而为教主。其所为经传，立于学官，国民诵之，以为率由。朝廷奉之，以为宪法。省刑罚，薄税敛，废封建，罢世及，国人免奴而可仕宦，贵贱同罪而法平等，集会、言论、出版皆自由，及好释、道之说者，皆听其信教自由。凡法国革命所争之大者，吾中国皆以孔子之经说先得之二千年矣。学校遍都邑，教化入妇孺，人识孝弟忠信之风，家知礼义廉耻之化，故不立辩护士，法律虚设而不下逮，但道以德、齐以礼，而中国能晏然一统，致治二千年者何哉？诚以半部《论语》治之也。

盖孔子之道，本乎天命，明乎鬼神，而实以人道为教。《中庸》曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”故凡在饮食男女、别声被色而为人者，皆在孔教之中也。尚虑滞于时用，若冬裘之不宜于夏，水舟之不宜于陆，又预陈三统三世小康大同据乱升平之道，而与时推迁，穷变通久，使民不倦，盖如大医王，无方不备也。如使人能去饮食男女、别声被色，则孔子之道诚可离也，无如人人皆必须饮食男女、别声被色，故无论何人，孔子之道不可须臾离也。故范围不过，曲成不遗，人人皆在孔教中，故不须立会也。惟今者共和政体大变，政府未定为国教，经传不立于学官，庙祀不奉于有司，向来民间崇祀孔子，自学政吴培过尊孔子，停禁民间之祀，于是自郡县文庙外，民间无祀孔子者。夫民既不敢奉，而国又废之，于是经传道息，俎豆礼废，拜跪不行，衿缨并绝，则孔子之大道，一旦扫地，耗矣哀哉！

夫国所与立，民生所依，必有大教为之桢干，化于民俗，入于人心，奉以行止，死生以之，民乃可治，此非政事所能也，否则皮之不存，毛将焉傅。中国立国数千年，礼义纲纪，云为得失，皆奉孔子之经，若一弃之，则人皆无主，是非不知所定，进退不知所守，身无以为身，家无以为家，是大乱之道也。即国大安宁，已大乱于内，况复国乱靡定乎？恐教亡而国从之。夫耶路撒冷虽亡，而犹太人流离异国，犹保其教，至今二千年，教存而人种得以特存；印度虽亡，而婆罗门能坚守其教，以待后兴焉。若墨西哥之亡也，教化文字并灭，今人种虽存，而所诵皆班文，所行皆班化，所慕皆班人之豪杰，则墨人种面目虽有存乎，然心魂已非，实则全灭也。今中国人所自以为中国者，岂徒谓禹域之山川，羲、轩之遗胄哉？岂非以中国有数千年之文明教化，有无量数之圣哲精英，融之化之，孕之育之，可歌可泣，可乐可观，此乃中国之魂，而令人缠绵爱慕于中国者哉？有此缠绵爱慕之心，而后与中国结不解之缘，而后与中国死生存亡焉。故犹太人之流离去国二千年，而天下尚号之曰犹太人，为有此犹太魂，而爱慕缠绵其犹太故也。若徒以其人种与地域也，则今之巴比仑、雅典之遗黎，殆无存者，而山川易主，万国多有。过西贡之市，昔之孔庙皆毁，昔之诵四书五经者，今后生皆诵法文，而无识华文者矣。鉴于墨、秘，能无恫乎？

且夫虽为野蛮，岂有无教之国者，况欲立于天下者哉？昔者吾国人人皆在孔教之中，鱼相忘于江湖，人相忘于道术，则勿言孔教而教自在也。今则各国皆有教而我独为无教之国，各教皆有信教、奉教、传教之人，坚持其门户而日光大之；惟孔教昔者以范围宽大，不强人为仪式之信从，今当大变，人人虽皆孔教，而反无信教、奉教、传教之人。夫人能宏道，非道宏人，无人任之，不殖将落，况今者废教、停祀、毁庙之议日有闻，甚至躬长教育之司，而专以废孔教为职志者，若无人保守奉传，则数千年之大教将坠于地，而中国于以永灭，岂不大哀哉！印度为佛生之地，自回教行后，佛教遂灭，尽于今千年矣，乃至五印度反无一寺一僧，过舍卫而问佛迹，答之曰：佛乃中国者，印度无之。嗟乎！不可畏耶？或谓教者非以强力取，优胜劣败，教果优者，不患不传，则佛义岂不精深于回教？何以印度故国，荡灭堙夷，至于若是？则信乎在人之宏道也。嗟我同志，为兹忧恐，爰开大会，用宏斯道，以演孔为宗，以翼教为事，其亦仁人志士所不弃也耶，其亦仁人志士所不弃也耶！

（原载《孔教会杂志》第1卷第1号，1912年10月）

（二）一九一二年十月七日

仆缘于大地之上，古今立国以万数，语人曰：“国不严军兵，不设辩护士，民老死熙熙，不知律例，不识长吏，而能长治久安数千祀，统一方里数千万，孳衍种族数万万，则横览欧亚，竖穷历史，未之有也。”闻者则窃窃笑之，疑其诬也。虽然，吾中国数千年之为治，实有然也。未尝无法律，而实极阔疏；未尝无长上，而皆不逮上；上虽专制，而下实自由；狱讼鲜少，赋敛极薄；但使人知礼义忠信之纲，家知慈孝廉节之化而已。嗟乎！何由而致是哉？昧昧我思之，岂非半部《论语》治之耶？夫《论语》何氏之书也？

其非然耶，或者慕欧思美，偏知政治之为国也。夫人有耳目心思之用，则有情欲好恶之感；若无道教以范之，幽无天鬼之畏，明无礼纪之防，则暴乱恣睢，何所不至。专以法律为治，则民作奸于法律之中；专以政治为治，则民腐败于政治之内。率苟免无耻、暴乱、恣睢之民以为国，犹雕朽木以抗大厦，泛胶舟以渡远海，岂待风雨波浪之浩瀚汹涌哉？若能以立国也，则世可无圣人，可无教主矣。

今之谬慕欧美者，亦知欧美今所以盛强，不徒在其政治，而有物质为之耶。欧美所以为人心风俗之本，则更有教化为之耶。教化之与政治、物质，如鼎之足峙而并立；教化之与政治，如车之双轮而并驰，缺一不可者也。或者以法革命之废教也，岂知法废旧教而已，而尊天与基督无异也。万国自小蛮夷，莫不有教。嗟乎！天下岂有无教而可为国者哉？教宜何从，审其历史风俗之宜、人心之安者，其道至顺，则从之；非其历史风俗之宜、人心之安者，则可以致乱，若是则置之。

举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暧，合数万后王、卿士、绅缨、民庶、妇孺之礼俗，所信受奉行、诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天而不远人，人之性出于天，故因人性以为道。若男女、食味、被色、别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离其道也。苟非若婆罗门之去肉出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国也，凡人之为人，有生我我生者，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈、友弟、义顺、忠信、笃敬之伦行。苟非生于空桑、长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶，知虑进取，人之性也，扩而充之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。

孔子既定六经，尚虑后世之泥于一端，而不能尽于事变，故曰“书不尽言，言不尽意”；又曰“观其会通以行其典礼”，“穷则变，变则通”。故为运世之道，近则设三统，远则张三世，以极其变通之宜。三统则有忠、质、文之异，亲亲、尚功、明鬼，时为重轻；子、丑、寅之三正，赤、白、黑之三色，时为建尚；乃至立明堂，则三十六牖、七十二户，或高大圆侈，或椭圆衡方，或卑污方；为衣服，或长前衽，或长后衽，或前后长，而今各国正朔、宫室、衣服之制皆在焉。今非衣长后衽而玄冠缁衣耶？其《春秋》明三世之义，则发据乱、升平、太平之异；据乱内其国而刺大夫，升平内诸夏而贬诸侯，太平则内外大小若一而去天子。其三世之中，各自为三世，亲亲、仁民、爱物，迟衍达于无穷。故于《诗》首文王以明立宪，《书》称尧、舜以明民主，《易》称“见群龙无首，为天下之至治”，于《礼运》尤大畅其微旨，以公天下为大同，以正君臣为小康。故子思述祖德，以为“万物并育而不相害，道并行而不相悖，如四时之错行，日月之代明”。善乎庄生尊孔子为神明圣王也，曰：“配天地，本神明，育万物，六通四辟，本末精粗，其运无乎不在。”嗟乎！此孔子之道所以为大也。夫大医王者，药笼中无不备，期于瘳民之疾，岂有挟一独步单方，而可以为圣医者乎？(www.xing528.com)

自汉时行孔子拨乱之治，风化至美，廉让大行。宋、明儒学，仅割据其一体，或有偏矫，然气节犹可观焉。（夫孔子定同姓不婚之义，故吾人最繁孳，过万国焉。）若夫《春秋》讥世卿，故汉时已去世爵，而布衣徒步，可为公卿。诸经之义，人民平等而无奴，故光武大行免奴，先于林肯二千年。孔子法律尚平，瞽瞍杀人，则皋陶执之，故后世讼狱，则亲王、宰相受法同罪，未以伪《周礼》议亲议贵为然也。孔子重民，尤多言薄税敛，故轻减税率。今天津亩田，税仅十三钱。汉时学校，已遍全国，人民皆得入学，工商惟人民所习，无限制，聚会、著书、言论皆自由。孔子敷教在宽，其有从佛、道者，皆听信教自由。凡此皆法革命时喋血百万而后得之者，欧人得此仅数十年，而吾中国以奉孔子教，诸儒日以经义争先，得之于二千年前，遍校万国，皆未有比。岂非吾中国之美化，而孔教之盛德大功欤？吾人何幸而受之。

顷年学士不通道教之原，立学宫之经传，已有选择，大道沦坠，几付烧薪。用致廉耻扫地，礼化荡夷，极至晚清之季，嗜利无耻，而大道丧，国亦亡矣。自共和数月来，礼乐并废，典章皆易，道揆法守，扫地无余。遂至教育之有司，议废孔子之祀典，小则去拜跪而行鞠躬，重则废经传而裁俎豆，黉序鞠茂草之场，庙堂歇丝竹之声。呜呼！不图数千年文明之中华，一旦沦胥，至为无教之国也，岂不哀哉！夫印度虽亡，而婆罗门教二万万人，守教之严毅如故，则印度人之政权虽亡，而教化未亡，他日印人即可从此而兴焉。犹太虽亡，而犹太教不亡，虽流离异国，奉之不移，乃至于今，犹太耆旧男女，当日之午，犹抚其大辟所罗门之城石而哭焉。则犹太人之政权虽亡，而教化未亡，他日犹太人，即可由教而兴焉。呜呼！耗矣哀哉，灭绝无余者，墨西哥也，为班所灭，至古文字图画而灭之。今墨人面目，虽为墨之遗黎哉，而所述之圣哲豪杰，往训遗徽，皆班人之贤哲豪杰也，则是全灭也。故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰遗训往行尽灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝、豪杰之骨血而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。嗟乎！中国人而有此也，是何心哉？

或谓教不待传，优者自存，劣者自汰，天演之自然也。虽然，吾尝遍游五印度矣，奄万里之境，无一香火之寺，无一印人之僧，驱车于舍卫，止宿于王舍城，问于鹫岭以佛迹，博物院之人曰：“佛乃在中国，此地无之。”呜呼！以佛教之精微广大，耶氏实分其绪也，印人不传，不能不坏。故曰“人能弘道，非道弘人”，岂得谓教不待传而自行哉？

或谓儒家大义，最重伦纲，今政改共和，君臣道息，则遗经垂教，窒碍难行，此沟犹瞀儒未通古义之论也。夫君臣之本义，但指职事之上下言之，非为一帝者言之。《传》曰：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。”由斯而言，士对于大夫为臣，而对于皂则为君矣；舆对于皂为臣，而对于隶亦为君。故大夫有家臣，而家主得称君，《礼·丧服》：妾为君，为女君，家人则父母为严君。至汉时人相呼以君臣，而为郡将死节，犹尽君臣之义焉。自梁时改称下官，禁称君臣，于是千年来但对帝者为君臣，而宋儒益厉天泽之分，遂使今人有专制之忿，而波怒误及于孔子焉。然求以孔子古义，则一切之主伯亚旅，无在不有君臣之义存焉。譬若一肆之中，肆主不以礼待其肆伙，肆伙不以忠事其肆主，而望其肆之兴也，其可得乎？然则君臣之道，不能须臾离，而孔子之教，无可毫厘疑也。况孔子复有天下为公、选贤与能之大同道，群龙无首之太平世哉。执一端以疑叛先圣，是飞沙眯目，而责日月之失明也，岂不大愚耶！

或谓各国宗教，皆主神道，孔子既不语神，则非教主也。愚儒一孔，遂敢妄议孔子只为哲学、政治、教育之名家，仅侪之于希腊索格拉底、柏拉图之列，此自日人不知儒教之谬论，而吾国东学或为所蔽惑，误祖师其说，而自弃其教，尤愚谬之甚者也。夫中国数千年之言儒、释，只曰教而已矣，无神、人之别也。今人之称宗教者，名从日本，而日本译自英文之厘里近（Religion）耳。在日人习用二文，故以佛教诸宗加叠成词，其意实曰神教云尔。然厘里近之义，实不能以神教尽之，但久为耶教形式所囿，几若非神无教云尔。然教而加宗，义已不妥，若因佛、回、耶皆言神道，而谓为神教可也，遂以孔子不言神道，即不得为教，则知二五而不知十者也。

夫凡为圆首方足之人，身外之交际，身内之云为，持循何方，节文何若，必有教焉以为之导。太古草昧尚鬼，则神教为尊；近世文明重人，则人道为重。故人道之教，实从神教而更进焉。要无论神道、人道，而其为教则一也。譬如君主有专制、立宪之异，神道之教主独尊，如专制之君主焉；人道之教主不尊，如立宪之君主焉。不能谓专制之君主为君主，而立宪之君主非君主也。然则谓言神道者为教，谓言人道者非教，谓佛、耶、回为教，谓孔子非教，岂不大妄哉？况孔子尊天事帝，无贰尔心，明命鬼神，为黔首则，原始反终，而知死生之说，精气为物，游魂为变，而知鬼神之情状，孔道何所不有。乃执不语神之单文，以概孔教之大道，是犹南洋人不知北地之有冰雪，而疑大地之无此也。岂知孔子改制立法，弟子传道四方，实为中国之教主，岂与夫索格拉底仅明哲学者等量齐观哉？

吾友勃拉士，英之名卿也，善乎其著《平民政治》之言曰：“共和国以道德物质为尚，尤过于政治也。国无道德，则法律无能为。今观国者视政治过重，然政治非有巧妙，在宜其民之风气事势，养其性情，形以法律。”然则今中国之所以为教，宜知所从矣。佛、回久入中国，既以信教自由之故，民久安之，而相忘相混矣。然佛在蒙、藏，久明罪福，其教宜行。夫佛说虽微妙澶漫，然多出世之言，如全施于中国，未见其周于民用也。基督尊天养魂，忏恶劝善，行之欧美，成效久彰矣。然孔子之道，以人为天所生，故尊天，以明万物皆一体之仁；又以人为父母所生，故敬祖以祠墓，著传体之孝。若基督只明尊天，而敬祖阙焉。今岂能举中国四万万人之祠墓而一旦尽废之，若今不尊孔，则何从焉？将为逸居无教之民欤？暴戾恣睢，以快嗜欲而近于禽兽乎？则非待烹灭绝种而何！美人杜威告吾曰：“吾美之患，有国而无家。”信如父不父，子不子，夫不夫，妇不妇，虽有粟，其得而食诸。若今中国，恐并国与家而无之，则身安归？呜呼！凡我同人，将恐将惧。嗟乎！皮之不存，毛将焉傅？今欲存中国，先救人心，善风俗，拒诐行，放淫词，存道揆法守者，舍孔教末由已。

夫教为天下，不为一国而设。日本近者广厉儒学，崇祀孔子，况吾宗邦而自弃之。且吾国人本皆覆帱于孔教中，不待立会，犹吾国人人皆为中国民，不待注籍也。惟今列国交逼，必有国籍，诸教并立，亦有教籍，则孔教会之立，不可已也。大夫君子，邦人诸友，莫肯念乱乎。谁无良知，谁无责任，服教有年，弘道是务。《诗》不云乎：“风雨如晦，鸡鸣不已。”守死善道之士，血气含识之伦，同扬泗水之波澜，共奏壁中之丝竹，其不致于洪水滔天、猛兽满野耶！其诸邦人咸乐从于是会欤，吾中国犹有望耶！

孔子二千四百六十三年诞日，南海康有为拳跪整冠敷衽陈经于庚子告我国人。

（原载《孔教会杂志》第1卷第2号，1913年3月）

1912年10月7日曾考为孔子诞辰日，康有为、陈焕章等于上海之山东会馆发起成立孔教会，刊行《孔教会杂志》、《不忍》，以“昌名孔教，救济社会”为宗旨，试图复兴古学，重立国教，为袁世凯、张勋等所嘉许，其影响远波于民国。康氏二序，已越“学”之范围，援西教为据，独尊孔学以为教义，名为飨学，实为政论，以致久为后人诟病。