国学初萌：探古学复兴

昔希腊七贤，创兴学派，各自为宗，讲学授徒，流风广被，为中欧一时学术之盛。自东罗马灭亡之后，其图书典籍，焚佚散乱，而宗教之束缚，封建之压制，皆足使古学之萌芽，尽归零落，而一时希腊文物之光明，黯然无色矣。十字军东征，入亚剌伯，获其图书而还，（当欧洲文学坠地之时，亚剌伯人以国语译亚理士多德之科学，加灵之医书，及希腊学者之天文学等书，以行于国中。故希腊学术之不致中绝者，实赖亚剌伯一线之延。）于是欧人始知为考古之学。其时意大利都市繁盛，与海外通，自希腊招致学者，教希腊语，讲退勒密、黑朴科迭司、幼克厉德之书。又学拉丁语，习希塞洛、瓦其儿之文字，而汤德（意大利人）用意语，著“神圣喜剧”之大作，究古代诗文。其后迫拉耳喀及博喀萧（均意大利人）出，大修古文，不独考究古人思想而已，且务搜罗马、希腊遗亡之古书，求之海外，不避艰险，设藏书楼，聚古籍至数十万册，一时学风所扇，人皆慕古。凡研究古代文学者，称曰豪摩尼司脱，当世以为美称焉。自希腊蚕食于突厥，学士大夫，出亡避乱，咸以意大利为渊薮，如云而聚。于是意国之高等学校，尽以希腊学者为其教师，而古学之智识思想，如风发泉涌，苏、柏之遗风，昭苏复活矣。况雕刻、绘画、印刷之美术同时并兴，其活泼优美之风，皆足以助文学之光彩，而诸学士亦渐次就他国大学之聘，分授以希腊文学、哲学，由是豪摩尼司脱之学风，遍于全欧。至十六世纪，而尽输于北方。英、法、德之学校，莫不以希腊拉丁之学为普通之学科，遂以鼓吹欧洲中世之文明。德则以神学、史学著，法则以诗文、音乐之学著，英则以实验哲学及戏曲著。又其时国语渐定，学者皆以国文著述。西班牙诗人哲多、法国诗人多路巴、意大利之汤德、英之佐沙，皆国文学之泰斗。而文学之兴日益光大。吁，盛矣哉！此欧洲古学之复兴也！

邓子曰：十五世纪，为欧洲古学复兴之世，而二十世纪，则为亚洲古学复兴之世。夫周秦诸子，则犹之希腊七贤也。土耳其毁灭罗马图籍，犹之嬴秦氏之焚书也。旧宗教之束缚，贵族封建之压制，犹之汉武之罢黜百家也。呜呼！西学入华，宿儒瞠目，而考其实际，多与诸子相符。于是而周秦学派遂兴，吹秦灰之已死，扬祖国之耿光，亚洲古学复兴，非其时邪？考吾国当周秦之际，实为学术极盛之时代，百家诸子，争以其术自鸣。如墨、荀之名学，管、商之法学，老、庄之神学，计然、白圭之计学，扁鹊之医学，孙、吴之兵学，皆卓然自成一家言，可与西土哲儒并驾齐驱者也。夫周秦诸子之出世，适当希腊学派兴盛之时。（希腊学者如苏格拉底、柏拉图、芝诺、亚理士多德，皆生周末元考安显之间。）绳绳星球，一东一西，后先相映，如铜山崩而洛钟应，斯亦奇矣。然吾即《荀子》之《非十二子篇》观之，则周末诸子之学，其与希腊诸贤，且若合符节。是故它嚣、魏牟之纵情性、安恣睢，即希腊伊壁鸠鲁之乐生学派也。陈仲、史鰌之忍情性、綦谿利跂，即希腊安得臣之倡什匿克学派也。（什匿克派以绝欲遗世，克己励行为归。）墨翟、宋钘之上功用、大险约而谩差等，即希腊芝诺之倡斯多噶学派也。（斯多噶学派尚任果，重犯难，而设然诺。）惠施、邓析之好治怪说、玩琦辞，即希腊古初之有诡辩学派，其后亚理士多德以成其名学也。

我周末诸子，本其所得，各自为学，波谲而云诡，不可谓非吾国学术史一代之光矣。学之衰也，其自汉武之罢黜百家乎。夫汉武用董仲舒之言，尊儒术而表章六经，则亦已矣。诸子之学，其为神州之所旧有者，听其自存自灭可也，奈何而竟用专制之术，尽绝其道乎？此君子所以不恨于秦火之焚烧，不恨于咸阳之一炬，而独痛恨于天人三策之所陈为无道也。自是以后，诸子之学，遂绝于中国。义疏于隋唐，性理于宋元，帖括于明代，学术之途，愈趋愈狭，学说之传，日远日微。试一按其当时图籍，考之传记，欲求古先哲贤之片影，而亡有一存者，盖古学之亡久矣。

虽然，学以立国，无学则何以一日国于天地。于是本国无学，则势不能不求诸外国。而外学之来，有其渐矣。考西学之入中国，自明季始。（按摩西古教之来华在前汉时，景教之入中国在唐时，为时甚远，然所传者为宗教之经文，不足以言学术。）利玛窦诸人，接踵东来，著书译经布教之外，旁及历数、象器之学。而爱约瑟即以其法、理、医、文四科之学说传之中土，而士大夫多习其学。（如徐光启、张尔歧、黄宗羲皆深信西学。）至于国初，且用汤若望、南怀仁辈，为之定历明时。而宣城梅文鼎之算学，大兴刘献廷之字学、地文学，江都孙兰之地理学，皆于西士之学有渊源。至若江永、戴震之徒，则非但涉猎其历数之学，且研究其心性，而于彼教中之大义真理，默契冥会，时窃取之，以张汉学之帜，而与宋儒敌，今其所著之书可按也。（如《孟子字义疏证》中，时有天主教之言。）至海宁李善兰出，始集西学之大成，然其面目一变。何者？李氏之前，所习皆偏于历数心性，而李氏则专注重于工艺历史。观制造局之译书，可以见李氏宗主之所在矣。李氏而后，译学日新，时局大变，于是言西学者，又舍工艺而言政法，而西方之学术，于是大输于中华。虽然，外学日进，而本国旧有之古学亦渐兴。乾嘉以还，学者稍稍治诸子之书，如镇洋毕氏之校《墨子》、《吕氏春秋》，阳湖孙氏之校《孙子》、《吴子》、《司马法》、《尸子》，江都汪氏之序《墨子》、序贾谊《新书》、撰荀卿子《通论》、《年表》。虽仅掇拾丛残，雠正讹伪，然先秦之书，赖此可读。道咸至今，学者之爱读诸子，尊崇诸子，不谋而合，学风所转，各改其旧日歧视之观。其解释诸子之书，亦日多一日，或甄明诂故，或论断得失，或发挥新理，如孙氏之《墨子闲诂》、俞氏之《诸子平议》、刘氏之《周末学术史》，其著也。

夫以诸子之学，而与西来之学，其相因缘而并兴者，是盖有故焉。一则诸子之书，其所含之义理，于西人心理、伦理、名学、社会、历史、政法，一切声光化电之学，无所不包，任举其一端，而皆有冥合之处，互观参考，而所得良多。故治西学者，无不兼治诸子之学。一则我国自汉以来，以儒教定一尊，传之千余年，一旦而一新种族挟一新宗教以入吾国，其始未尝不大怪之，及久而察其所奉之教，行之其国，未尝不治，且其治或大过于吾国，于是而恍然于儒教之外复有他教，六经之外复有诸子，而一尊之说破矣。此孔、老、墨优劣之比较，孟、荀优劣之比较，及其他九流优劣之比较，纷然并起，而近人且有订孔之篇、排孔之论也。呜呼！学术至大，岂出一途，古学虽微，实吾国粹。孔子之学，其为吾旧社会所信仰者，固当发挥而光大之；诸子之学，湮殁既千余年，其有新理实用者，亦当勤求而搜讨之。夫自国之人，无不爱其自国之学。孔子之学固国学，而诸子之学亦国学也。同一神州之旧学，乃保其一而遗其一，可乎？(www.xing528.com)

吾闻地球文明之祖国有三，而吾国居其一。（其二曰印度、曰希腊。）近日欧洲学者，谓二十世纪所当求之古学有二：一印度学，而一支那学。以谓此东洋之二古学，其于近世纪，必有大发明，以影响于全球学界者。故法属之阿尔日至有东方博学会之设，以讲求东方古今政教、俗尚、语言、文字。〔附海外通函述东方博学会近情。法国属地阿尔日设东方博学会，为欧洲各国讲求东方古今政教、俗尚、语言、文字，而设于千八百七十三年，巴黎第一会为发轫之始。嗣后间三四年择各国都会大埠陆续再举，由是而法而德而英而和而意、瑞等国，轮流举办，已开会十三次，末二次一于千八百九十八年集于法之巴黎，一于千九百零二年集于德之汉堡。汉堡散会之日，议定于千九百零五年举行第十四会，以法之阿尔日为聚集地，从阿尔日总督之请也。日本政府曾请以第十四会归东京帝国大学校举办，各国以道远辞之。其会无论何国之人均得入会，每人须交入会费二十佛朗，赴会者多半学界中人，由政府派员代表，各携著作呈会品评。中国政府向不留心此事，从前曾未闻有派人前往之事。惟千九百零二年汉堡之会，由驻德使署派那晋、李德顺、恩诂三人赴会，并未携有著作，不过逐队观光，借资游览而已。今年阿尔日之会，则由驻法孙慕韩星使派同文馆学生唐在复赴会，闻亦未必携有著作。查第十三会日本所派赴会之员，系东京帝国大学校教习、亚洲文学会领袖某君，通晓东方各国文字，所携著作极富，大为欧美各国宿儒所赞赏。盖此会以考求东方各国古今文字异同为最重之点，而古今政教、俗尚异同之得失变迁次之。中国将来派员赴会，当先知该会著重之点，而遣派通儒名宿，则中国虽弱，而往古教化文学之盛，庶不至亦因之而新灭也。会中文字分七股：一、梵文及阿里亚文；二、犹太文；三、回文（大食、突厥、波斯）；四、埃及文、非洲土文、马达加斯文；五、远东各文（中国、日本、高丽、暹罗）；六、希腊及欧东各文；七、非洲金石、回族美术。查各国所派之人多半学部人员、翰林院藏书楼总理以及东方学校教习，或哲学名家，或著作雄富之宿儒，为本国学界之代表。此会于中国文学极有关系，而政府使臣向不留意，重可慨矣。〕则外人之所以勤求吾学者，何其至也。夫经欧美之藏书楼，无不广贮汉文之典册；入东瀛之书肆，则研究周秦诸子之书，触目而有。乃他人之宝贵吾学如是，而吾乃等之瓦鼎康匏，任其沉埋于尘埃粪土之中，视若无睹。家有至宝，而遗于路人，岂不惜哉！

故吾人今日对于祖国之责任，惟当研求古学，刷垢磨光，钩玄提要，以发见种种之新事理，而大增吾神州古代文学之声价，是则吾学者之光也。学者乎梦梦！我思之，泰山之麓，河洛之滨，大江以南，五岭以北，如有一二书生，好学信古，抱残守缺，伤小雅之尽废，哀风雨于鸡鸣，以保我祖宗旧有之声明文物，而复我三千年史氏之光荣者乎，则安见欧洲古学复兴于十五世纪，而亚洲古学不复兴于二十世纪也。呜呼！是则所谓古学之复兴者矣。

（原载《国粹学报》第1年第9期，1905年10月）

邓实以欧洲文艺复兴之史实为周秦诸子学之再生张目，比附互证之间，虽不乏牵强，去儒学独尊以倡百家争鸣之意犀然。文艺复兴为欧洲民族国家自觉之始，古学出而宗教溃；邓实高扬“古学复兴”，主旨不外诸子出而儒教专制溃。其欧洲之汉学论，尤在鼓励国人治学之自信心，眼界之开阔已迥然异于清遗腐儒。