国学初萌：汉学再兴，助推东洋政策与环宇形势

物极则必变，我国汉学之盛衰，亦由是矣（日本人指中国六艺之学概称汉学）。

明治以前，汉学最盛，士人所谓学问者，皆汉学耳，除汉学则无有学问也。及政法一变，求智识于西洋，学问之道亦一变，贬汉学为固陋之学。如论孟子史之书，一委诸废纸之中，无复顾问者。然其衰既极，意将复变也。

比年以来，国学勃然大兴，其势殆欲压倒西学，而汉学亦于是乎将复兴也。何则？国学之与汉学，本相关系，其语句文字，有颇相类者。今夫一国之古学，必与其国家存亡相消息。苟其国体制与历朝史册，存而不革，则古学亦应永续，传于后昆。试征诸实事，如西洋诸国指希腊、拉丁等文，称为死语，在今日虽不复操用其语，犹且研究不止，遂称曰古学，以为上流人士之学问。若汉学则不独为古学，实是现时之学也，非死学而生学也。西人虽死学，犹欲勉力保存，若汉学则并非死学，而人欲付诸不问，不亦惑乎？

抑宇内言语文学，虽由国势强弱，难以画一，然同用其言语文字者众多，则最为有势力也。果然，则汉语汉文之学，本系众人所用，则天下后世，必有兴盛之期，盖可知也。今夫全球人口为十二万万，操用汉语约三分之一。世称法语盛乎西洋，英音解于东洋诸埠，岂知其操用之人数，亦不为众。唯今日用汉文之人，其智识未开启，其国力未充实，其文化之度未高，无实力于天下，故其学为人所冷眼相视耳。若至异日，中国四百余州之生民，知西洋文化之须采用，智识学艺之须钻研，则其言语文学，得势力于东洋，必非复今日之比也。苟如是，则汉学之兴隆，亦将见于东洋政策与环宇形势之上也。(www.xing528.com)

然则以今日为汉学再兴之运，不亦可乎？试观近十年来，东京学业情形，前则政治、法律之学盛行于时，此等生徒满于四方，其后学风一变，生徒修习文学者日众。而论其种类，虽分为日本文学、西洋文学，今将见有修习汉学者出焉，是由于何理乎？意者汉学盛行之际，虽流弊杂出，要之修身齐家、涵养德义、设立教育之本旨。即今日教育子弟，亦当取法夫此也。如《论语》为纯然一部道义之书，不止在一片文学，而实为道义之书也。今日汉学再兴之机运将渐开，盖有各种原因相结以至此也。诚足庆矣。

（原载《时务报》第22册，1897年3月）

本篇选自《时务报》第22册，光绪二十三年（1897）三月初一出版，署为日本古城贞吉译自《东华杂志》（西二月十八日）。古城贞吉（1866—1949）为日本著名汉学家，曾由黄遵宪推荐，一度担任《时务报》之“东文报译”栏目主持人。文中所述为日本境况，且其中“国学”、“西学”、“汉学”、“古学”等诸概念界限分明，各有所指。《时务报》第30册（光绪二十三年五月二十一日）曾载屠梅君（仁守）《辨〈辟韩〉书》一文有云：“昨读译《东华杂志·汉学再兴论》，为之踌躇四顾，默愧之，滋畏之。以彼人士，犹能言修身齐家，设立教育之当取法，犹如尊《论语》为纯然道义之书，并推存亡消息之理，谓国学勃兴，将压倒西学。我方靡焉欲步其后尘，彼乃皇然而思返古道；我方贬圣贤以遵西洋之善，彼且稽经史而建东洋之政策。两册鳞次之间，自立也若彼，自屈也若彼，比而观之，其何以解焉。”（另见《翼教丛编·卷三》）可再证日本“国学”思想之于晚清中国学人有深刻影响。