饮冰室主人函文：
报中近作，时于孔教有微词，其精要之语，谓上天下泽之言，扶阳抑阴之术，乃为专制帝王假借孔子依托孔子者，借口以行其压制之术。此实协无公理，吾爱之，重之，敬之，服之。虽然，儒教不过九流之一，以是诟儒，儒无可辞，惟孔子实不当以儒教限之。（刘歆《七略》列儒者于九流中，实为允当，其以六艺为九流公共之业，汉初学派则然，亦据实之词，惟不能出孔子于儒教之外，次则未悉源流，无此卓识也。）举世界各教主而诘短较长，孔子无专长，亦少流弊。吾胸中有一孔子，其圣在时中；所以时中，在能用权；所以能权，在无适无莫，毋固毋我。无论何教，欲挟彼教之长以隘孔子，吾能举孔子之语以正之拒之；无论何人，欲抉孔子之短以疑孔子，吾能举孔子之语以解之驳之。吾欲著一书曰《演孔》，以明此义，他日当再与公论定也。（自汉以下，儒教独尊，实以忠孝之故。然孟子于君臣专论施报，不言忠君。孔子言忠君，有礼有义，有分有制。不如汉、宋诸儒所云云也，彼所云云者，诬孔子也。吾独疑孔、孟推尊孝字，逾其分量，颇受他教以疵议之端。吾反复思之，孔、孟之意，或者据乱世重孝，所谓人人亲其亲，长其长，而天下平耶。太平世乃不必重孝，所谓人不独亲其亲，长其长耶。公谓何如？苏子由有言曰：曾闵孝在二人，文王仁及天下，孝安能比仁？儒者敢为此言者，只此而已。）儒教可议者尚多，公见之所及，昌言排击之，无害也。孟子亦尚有可疑者，（孟子于儒时有出入，孔子后一人而已。）惟仲尼日月无得而毁，请公慎之。
光绪二十八年七月
饮冰室主人函文：
前月之杪，草草发一缄，以待函不至，谬谓为邮政过渡时代，乃发缄三日，即奉七夕后一夕惠书，惊喜过望，一日三摩挲，不觉又四十五回矣。以发书论，似乎密待后函至而后复。又虑其过疏，辄将函中所既及者分条胪举，借以娱公。所商日课，公未能依行，谓叩门无时，难以谢客，吾亦无以相难。今再为公酌一课程，除晨起阅报，晚间治学，日日不辍外，就寝迟，则起必迟；见光少，则热亦少，而身弱矣。于月、火、水、木四曜日草文，于金曜作函，于土曜见客，（见学生尤便，彼亦得半日闲也。且偕见比独见不特师逸而功倍，亦使仁人之言，其利更溥也。公自榜于门曰某日见客，此固泰西贤劳之通例也，过客不在此限亦可。）于日曜游息。此实为养生保身第一善法，万望公勉强而行之，久则习惯矣。若兴居无节，至于不克支持，不幸而生疾，弃时失业为尤多，乃近于自暴自弃矣。乌得以自治力薄推诿哉？杀君马者，路旁儿，戒之戒之。
公言《新民报》独为任之尚有余裕，闻之快慰。欲求副手，戛戛其难，此亦无怪其然。崔灏题诗，谪仙阁笔，此乃今日普天下才人、学人万口一声认为公理者，况于亲炙之者乎？虽然，东学界中，故多秀异。即如宴花一出，不特无婢学夫人之诮，且几几乎有师不必贤于弟子之叹矣！公稍诗之，必有继起者。（尤俊异者，乞标举其名，列其所长以示我，当记之箧中，以志歆慕。）
怪哉！怪哉！快哉！快哉！雄哉！大哉！崔嵬哉！滂沛哉！何其神通，何其狡狯哉！彼中国唯一之文学之《新小说报》，从何而来哉？东游之孙行者，拔一毫毛，千变万态，吾固信之。此新小说、此新题目，遽陈于吾前，实非吾思议之所能及。未见其书，既使人目摇而神骇矣。吾辈钝根，即分一派出一话，已有举鼎绝膑之态。公乃竟有千手千眼，运此广长舌于中国学海中哉！具此本领，真可以造华严界矣。生平论文，以此为最难，故亟欲先睹为快。同力合作，共有几人，亦望示其大概。
报中有韵之文，自不可少。然吾以为不必仿白香山之《新乐府》、尤西堂之《明史乐府》。（西堂以前有李西涯乐府甚伟然，实诗界中之异境，非小说家之枝流也。）当斟酌于弹词粤讴之间，或三、或九、或七、或五，或长短句，或壮如陇上陈安，或丽如河中莫愁，或浓至如焦仲卿妻，或古如《成相篇》，或俳如俳枝辞。（即骆驼无角，奋迅两耳之辞也。）易乐府之名而曰杂歌谣；弃史籍而采近事。至其题目，如梁园客之得官，京兆尹之禁报，大宰相之求婚，奄人子之纳职，候选道之贡物，皆绝好题也。此固非仆之所能为，公试与能者商之。吾意海内名流，必有迭起而投稿者矣。
广智初次寄书既到，以后由此间直接，不必公费神矣。托敬堂尤便。敬堂尚未接局信，然吾促之往，渠亦愿行也。今后日本版之书，请直寄汕头洋务局，可期速到，省我盼望。〔《新民报》一出版，即寄汕，尤盼。香港恒茂所托人已他往。且多转折，故必迟迟。有要密函，照前函所开，寄港裕和泰转州在勤堂黄老爷（不必名）收，必到。〕
作书既至此，忽接八月初三日手书。所奉各函，以此为最速，殊惊喜也。闻哥伦比亚学校转延马鸣大师，极为忻慰，亟盼其成。此缄既甚长，不能再增益之，稍留俟异日再详复矣。
纸尚未尽，非吾辈作书通例。搁笔吸淡巴菰数口，忽念及演义报，得一题曰“饮冰室草自由书，烧炭党结秘密会”。公谓佳否？具此本领，足以作小说报、读小说报否？(www.xing528.com)
《国学报》纲目，体大思精，诚非率尔遽能操觚。仆以为当以此作一《国学史》，公谓何如？公言马鸣与公及仆足分任此事，此期许过当之言，诚不敢当。然遂谓无一编足任分撰之役者，亦推诿之语，非仆所敢出之。公谓养成国民，当以保国粹为主义，当取旧学磨洗而光大之。至哉斯言！恃此足以立国矣。虽然，持中国与日本校，规模稍有不同。日本无日本学，中古之慕隋唐，举国趋而东；近世之拜欧美，举国又趋而西。当其东奔西逐，神影并驰，如醉如梦。及立足稍稳，乃自觉己身在亡何有之乡，于是乎国粹之说起。若中国旧习，病在尊大，病在固蔽，非病在不能保守也。今且大开门户，容纳新学，俟新学盛行，以中国固有之学，互相比较，互相竞争，而旧学之真精神乃愈出，真道理乃益明，届时而发挥之，彼新学者或弃或取，或招或距，或调和，或并行，固在我不在人也。国力之弱，至于此极，吾非不虑他人之搀而夺之也。吾有所恃，恃四千年之历史，恃四百兆人之语言风俗，恃一圣人及十数明达之学识也。公之所志，略迟数年再为之，未为不可。此大事，后再往复，粗述所见，乞公教之。
吾所谓不喜旧学，范围太广，公纠正之，是也。实则所指者，为道、咸以来二三巨子所称考据之学、义理之学、词章之学耳。六月中复公书中，有时中孔子，固欲取旧学而光大之也。（公倘以此段刊入论学笺中，且将演孔字藏起。所论忠孝，乃犯天下之大不韪，亦暂秘之。凡书中有伤时过激语，亦乞随意删润。盖其中多对公语，非对普天下人语，且向来作函，随手缮写，未尝起草，故其文亦多粗率，公自改之，勿贻公羞。屡易名最妙。）
近方拟《演孔》一书，书凡十六篇，约万数千言，其包涵甚广，未遂成书者，因其中有见之未真、审之未确者，尚待考求耳。今年倘能脱稿，必先驰乞公教，再布于世。公所著《黄梨洲》，仅见于扪虱之谭，然已略得大概。吾意书中于二千年来寡人专制政体，至于有明一代，其弊达于极点，必率意极思，尽发其覆，乃能达梨洲未言之隐、无穷之痛。梨洲之《原君》，固由其卓绝过人之识，然亦由遭遇世变，奇冤深愤，迫而出此也。每读其书，未尝不念环祭狱门，锥刺狱卒时也。明中叶后，有一李贽者，所著之书，官书目中，谓其人可杀，其书可焚，其板可毁，特列存目中以示戒。谅其论政必多大逆不道之语，论学必多非圣无法之言。公见之否？旧学中能精格致学者，推沈梦溪，声、光、化、电、力、气无一不有。其使辽时，私以蜡、以泥模塑地图，即人里鸟里之说，亦其所创也。（前有《梦溪笔谈》一书存尊处，今必乌有矣。然此书尚可购觅，日本应亦有之。）他日必有人表而出之。（康熙间有刘献廷，亦颇通各科学。然寻其所言，当由西教士而来，不过讳言所自耳。非如梦溪之创见特识，无所凭藉，自抒心得也。）
留学生事，吾意两国交涉，有同文、兴亚会诸君子调停其间，必有转圜。若彼国竟蔑弃之，则苍苍者有意倾我黄种矣。殆不然也。至于大龟果否曳尾而去，究未敢卜也。言至此，为学生惜，为国事痛，又重自伤悼矣！
吾有一物能令公长叹、令公伤心、令公下泪，然又能令公移情、令公怡魂、令公释憾。此物非竹、非木、非书、非画，然而亦竹、亦木、亦书、亦画。于人鬼间抚之可以还魂，于仙佛间宝之可以出尘，再历数十年，可以得千万人之赞赏，可以博千万金之价值。仆于近日，既用巨灵擘山之力，具孟子超海之能，歌《楚辞》送神之曲，缄縢什袭，设帐祖饯，复张千帆，碾疾轮，遣巨舶，载之以行矣！公之见此，其在九月、十月之交乎？
迩来道体安否如何？阿龙必日益长大矣。惟珍重自爱，千万千万！
布袋和尚
中秋后七日（光绪二十八年）
上选两通函文曾被公认为是“国学”概念在中国近代最早出处，是说尚可讨论。可明确者，黄遵宪此二函，一者阐明其对儒教（孔教）、孔子等问题所持之立场；一者初辨日本“国学”兴起之特定原因，以及在当时情境下倡言“国粹”有可能阻隔“新学（西学）”输入之潜在顾虑。此一侧面已映射出晚清学人处身“新/旧”之间时种种复杂之心态。
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