恩格斯实践观点革命变革自然观

在实践基础上，恩格斯的自然观将人与自然的关系理解成一种对立的统一，融合了唯物论和辩证法，达成了自然和历史、自然史和社会史的统一，实现了革命变革。

恩格斯把实践理解成一种能动的、客观的活动，实现了自然观的革命变革。旧唯物主义认为实践只是一种受动性活动，唯心主义认为实践只是一种抽象的能动性活动，尽管两者的观点正相对立，但都将实践囿于主体内部，缺乏对人与自然的沟通中介的认识，导致两者都不可能合理解决人与自然的关系问题。旧唯物主义把实践理解成人对外部刺激的一种反应，认为人只是被动地统一于外部自然界；唯心主义把实践理解成人的产物，认为自然统一于精神。恩格斯将实践理解成沟通人与自然的否定性关系的客观活动，认为实践创造了人及人类社会，而社会的人又通过实践认识、改造自然，克服了唯心主义和旧唯物主义两者的缺陷。在恩格斯的自然观中，实践既是沟通人与自然关系的中介，又是联系自然和社会的桥梁，人通过自己的实践既改变自然环境又改变自身，人与自然是辩证统一的，“而且这种统一在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变”^[33]。

恩格斯以实践观点为基础实现了唯物论和辩证法的有机统一。在以往的自然观中，不管是旧唯物主义的还是唯心主义的，唯物论和辩证法基本上是彼此分离的。古代朴素唯物主义的自然观之中尚包含着朴素的辩证法思想，但由于它只是直观的观察自然界，有着许多想象和猜测的成分而被近代形而上学唯物主义的自然观代替。形而上学唯物主义的自然观依据严格的、精密的科学分析“在绝对不相容的对立中思维”^[34]，导致自身的片面化、抽象化。“唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还以朴素的形式包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对整个人发出微笑。……唯物主义在以后的发展中变得片面了。霍布斯把培根的唯物主义系统化了。感性失去了它的鲜明色彩，变成了几何学家的抽象的感性。物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品；几何学被宣布为主要的科学。唯物主义变得漠视人了。为了能够在漠视人的、毫无血肉的精神的领域制服这种精神，唯物主义本身就不得不扼杀自己的肉欲，成为禁欲主义者。它以理智之物的面目出现，同时又发展了理智的无所顾忌的彻底性”^[35]。形而上学唯物主义的自然观将人的本质视为人的肉体感受性，认为“从唯物主义意义上来说人是不自由的”，“既然是环境造就人，那就必须以合乎人性的方式去造就环境”^[36]，否认人的能动性、人与自然之间的相互作用，“开初那样革命的自然科学，面对着一个彻头彻尾保守的自然界，在这个自然界中，今天的一切都和世界一开始的时候一模一样，并且直到世界末日，一切都仍将和一开始的时候一模一样。18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超越了希腊古代，但是在以观念形式把握这些材料上，在一般的自然观上却大大低于希腊古代”^[37]。随着自然科学的进步，形而上学唯物主义的自然观漏洞百出，被以康德、黑格尔为代表的德国唯心主义的自然观所代替。与形而上学唯物的自然观相反，德国古典哲学尤其是黑格尔哲学的自然观以一种抽象的形式发展了辩证法，将自然界的运动和人与自然之间的关系看成是自我意识的否定之否定的历史性运动过程。恩格斯的自然观以实践观点为基础，把人的本质视为人的物质生产实践，把黑格尔的自然观中抽象的精神运动的主体换成现实的人和自然界，将绝对精神的矛盾运动过程换成人与自然之间的现实的、辩证统一的运动过程，将辩证法置于唯物主义的基础之上。这样，以实践为基础，恩格斯的自然观实现了唯物论和辩证法的有机统一。

恩格斯以实践观点为基础实现了自然和历史的有机统一。恩格斯认为，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”^[38]。在恩格斯看来，考察历史的正确方法是从现实的、有生命的个人本身出发，人的肉体组织虽然是自然界长期进化的结果，而人的基本存在方式是实践，解决人与自然矛盾的物质生产实践就成为人类历史的第一个活动，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”^[39]。但是，“迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史进程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立”^[40]。恩格斯以前的自然观抽象地谈论自然和历史，把自然看作是外在于人及人的实践活动的存在，把历史看作自然的纯粹的自我及其产物，将自然和历史对立起来。唯心主义者特别是黑格尔把自然看成是脱离历史的纯粹的、抽象的自然，把历史看成是脱离自然的纯粹的、抽象的历史，认为“自然界的时间上的历史是排除任何发展的，否则自然界就不是精神的自我外在了。但是在人类历史中，黑格尔承认无限的进展过程是‘精神’的唯一真实的存在形式”^[41]，将现实的人与自然的关系从历史中排除出去，导致自然与历史的对立。旧唯物主义者特别是费尔巴哈从人本主义出发，将纯粹的人和纯粹的自然界作为出发点，把周围的感性世界看成是始终如一的、开天辟地以来就存在的东西，而不是历史的产物，割裂了历史与自然。恩格斯指出，自然史反映的是人与自然的关系，人类史反映的是人与人的关系，当人与自然发生关系时，总是以社会的形式出现，只要存在着人类历史，就必然存在着人和自然的相互制约关系，自然史与人类历史是不可分割的，撇开两者的联系孤立地研究自然史和人类史是错误的，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但是这两个方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”^[42]。恩格斯把人的物质生产实践视为人类历史的现实基础，将人与自然的关系纳入历史观领域中，一方面视其为人类历史的前提，指出“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系”^[43]；另一方面，又将历史的观念引进自然领域，批判旧唯物主义的自然观根本不把自然“看作某种历史地发展着的、在时间上具有自己的历史的东西；人们注意的仅仅是自然界在空间的广延性；各种不同的形态不是前后相继地而只是彼此并列地被组合在一起”^[44]，强调人“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”^[45]。基于实践的观点，恩格斯的自然观把对自然的认识和对历史的考察结合起来，强调自然是历史的前提、历史是在自然的基础上产生和发展起来的、自然史是人类历史的延伸。基于实践，恩格斯的自然观既肯定自然界对于人的先在性，又认为人的生产实践活动是人及人类社会的产生基础和基本存在方式，把人类社会看作是自然界的一部分，把人的物质生产实践视为自然和历史联系的中介、基础，揭示了人类历史过程的客观性，突破了以往把人与自然、人类社会与自然绝对对立起来的观念，实现了自然史和人类史的统一。(www.xing528.com)

恩格斯以实践观点为基础实现了自然史和社会史的统一。恩格斯认为，社会与自然既相互区别又相互渗透，人类社会是自然界长期发展的产物，从自然到人类社会是自然史上的一次巨大的飞跃，但人类社会并不是自然自发形成的结果，而是人在从事改造自然的物质生产实践中建立起来的。从自然和社会的存在方式看，自然界是物质的一种自在存在的形式，人类社会不是一种自然以外的存在，而是一种采取社会历史形式运动着的自然存在，“在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是不自觉的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。反之，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”^[46]。人类社会从自然界中分化出来以后，在根本性质、进化方式和运动规律方面与自然相异，但没有脱离自然界，依然受自然的制约。在恩格斯看来，社会在自然提供的基础性条件上产生和发展了自身特有的规律，不只是作为自然的一个现实部分受到自然的制约，而且还作为区别于自然存在的一种特殊存在而与自然相对立，对自然发生积极的作用，使自然存在不断得到改造。人类社会只要存在，就需要依靠人类的实践活动从外部自然界不断获取自然资源。人的生产实践是社会和自然相互作用的基础。一方面，自然通过直接影响人的物质生产实践的方式作用于社会。这体现在以下两个方面：第一，自然资源的优劣影响人的物质生产实践的发展速度；第二，自然条件的差异性影响人的物质生产实践的方式的选择。另一方面，人类社会也通过人的物质生产实践改造自然，但却不能依据人们的需要随意改造自然，违背自然规律，导致人与自然关系的紧张，造成生态危机，给人类带来严重的后果。正如戴维·佩珀在分析包括恩格斯在内的马克思主义者提出的社会—自然关系时所说：“第一，马克思主义者认为，在自然和人类之间没有分离，它们彼此是对方的一部分——矛盾的对立面。这意味着，人与自然不可能排除与另一个的联系来界定其中的一个（试一试）。实际上，它们就是对方——人类的行为是自然的，而自然是在社会中产生的。第二，它们在一种循环的、互相影响的关系中不断地相互渗透和相互作用。自然及其对它的看法影响和改变人类社会——人类社会改变自然，被改变的自然又影响着社会进一步改变它。”^[47]恩格斯指出，自然和社会通过人类的生产实践既相互对立又相互影响。这种新型的相互作用、相互渗透的关系提示我们应该慎重地处理人与自然的关系，更加自觉地遵守自然界的规律，树立普遍的生态意识，把人与自然、社会与自然的关系放到生态系统中考虑。基于实践，恩格斯的自然观强调既不存在与社会历史相分离的自然也不存在与自然相分离的社会历史，提出要在变革社会生产方式的基础上实现人与自然的和谐关系，把人与自然的关系放置在更广泛的视野中。

基于实践的观点，恩格斯确立了“从物质实践出发来解释观念的形成”^[48]这一基本路线，并依此阐述了唯物论和辩证法、自然和历史、自然史和社会史的辩证统一关系。恩格斯指出，“现代唯物主义本质上都是辩证的”^[49]。没有自然观上的唯物主义，不可能有历史观上的唯物主义，唯物主义和自然辩证法的结合才能实现历史观上的革命变革；反过来，没有历史观上的唯物主义，不能对自然界进行辩证的、历史的了解，也就不可能对自然界有彻底的唯物主义的了解。恩格斯在克服了旧唯物主义和唯心主义割裂自然与历史的基础上，从历史与现实、理论与实践的统一基础上全面揭示了历史与自然的对立统一关系，实现了自然观和历史观的内在的有机统一。