《世说新语·纰漏第三十四》中记载：蔡司渡江见彭蜞，大喜曰：“蟹有八足，加以二螯。徒令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。后向谢仁祖说此事，谢曰：‘卿读《尔雅》不熟，几为《劝学》死！’”
晋朝时，司徒蔡谟嗜好读书，每日稍有空闲，便把自己关在三尺斗室之中，子曰诗云地念个不休。许多名家典籍他都有所涉猎，对那些死记硬背下来的文章，蔡谟更是深信不疑。
有一次，蔡谟过江时，看见船家捞起来许多彭蜞，他误以为这就是螃蟹，很高兴地说：“《劝学》上说‘蟹八跪而二螯’，这个东西就有八条腿、两个螯子，必是螃蟹无疑。”于是，他也不听船家的解释，立刻让仆人全部买下来，带回家中。
回到家后，蔡谟让厨房把彭蜞烹煮一番后，就当作下酒菜，饱餐了一顿。不料吃下去不久，他就上吐下泻，大病了一场。后来经医生说明，他才相信自己吃的是彭蜞，不是螃蟹。
蔡谟病好后，碰到好朋友谢仁祖，就向他说起了此事。谢仁祖平时对蔡谟那种“双耳不闻窗外事，双手只捧圣贤书”的作法就颇有微词，如今又听说了这件荒唐事，忍不住讽刺蔡谟说：谁让你平日只顾死读书本，脱离实际，害得自己几乎因《劝学》而死！
《世说新语》中的这个故事旨在告诫人们：不要脱离实际地死读书本、照搬教条，而是应该重视实践，深人实践。
我们的先人，对实践的重要性做过诸多精辟的论述，这些论述，反映了中国古代思想发展高度，也是几千年来人生经验的总结：
《荀子·儒效》中说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”；“知之而不行，虽敦必困。”即对于知识，没听到不如听到，听到不如看到，看到不如了解，了解不如去实行，知道道理却不去实行，即使知识丰富，也一定要受到困厄而不能进步；
《河南程氏粹言·论学篇》也云：“学贵乎成，即成矣，将以行之也。”学习，重要的是要学好；学好了，就要在实践中加以运用。
《聱隅子·生学篇》曾道：“知而不能行，与不知同。”学到道理而不能实行，等于没有学到道理。
在我国历史上，有不少死读书本、纸上谈兵的反面例子。
——《明道篇》记载，明代有个叫黄绾的人，在道德修养上着实下了一番苦功。他经常“悔恨发愤，闭户书室，以致终夜不寐，终日不食，罚跪自击，无所不至”。还“以绳系手臂，又为木牌，书当戒之言，藏袖中，常检之以白警”。但由于他不结合实践关起门来修养，因此经历了几十年时间，也没有“纯德明道”，在思想品德修养上并无寸进，至于“德高望重”更成南柯一梦。
——《左传·哀公十五年》载：孔子的学生子路当了卫大夫孔悝的家宰。孔悝后来犯上作乱，子路不从，因而和孔悝厮杀起来。在厮杀中子路的帽带被碰断。他立即住手不打了，并说：“圣贤书上云‘君子即使死也不能失去帽子，不顾礼仪。”趁他停下来去结好帽带的时候，孔悝一枪刺来，子路被杀死在街头。
——《史记·廉颇蔺相如列传》中还有这么一个故事：赵国大将赵奢的儿子赵括从小就学习兵法，把他父亲收集来的兵书和所作的笔记，一一背得滚瓜烂熟。平时，赵括一谈论起有关指挥作战的事情来，就引经据典，滔滔不绝，连他父亲赵奢也辩论不过他。所有的人都认为赵括青出于蓝，日后必成大器。但赵奢却从不夸奖儿子，他曾忧虑地对夫人说：战争，是最危险的事情，而括儿，把战争看得太容易，仅仅满足于书本上一些皮毛知识，却根本不会灵活运用。这就是所谓的花拳绣腿，中看不中用。如果赵国不让括儿担任大将，也就罢了，如果拜他为将，那么覆灭赵国军队的，一定是他了。
后来，秦国和赵国在长平展开激战。开始时，秦国虽然兵力强盛，但由于赵国老将廉颇采用筑垒固守的方法，致使秦、赵两军在长平相持了三年，不分胜负。后来秦国采用反问计，故意放风说，惧怕熟读兵书的赵括。赵孝王中计后，就起用赵括取代廉颇为将。赵括走马上任后，只根据兵书行营布阵，不知灵活变通，废除了廉颇的积极防御战略，得意忘形地频繁率军出击，最终陷于秦军埋伏，自己中箭身亡，四十余万大军全被秦军坑杀。
这就是有名的纸上谈兵和长平之祸。
这几则故事所涉及的都是历史上的真人真事。黄绾不懂得躬行践履，使几十年光阴皆成虚度；子路死读诗书，成为一个完全不知变通，食古不化的呆子，白白牺牲了自己的性命；而赵括的纸上谈兵，更招致了身死、家亡、国破的巨难怪祸。由此可见，不重视实践、不深入实践，的确为害不浅。
在我国传统文化中，把重视实践、深入实践的精神概括为四个字，即“躬行践履”，意谓亲自去实行，亲自去做。事实证明，这个主张是完全正确的。
众所周知，躬行践履是人们进行道德修养的重要方式。(www.xing528.com)
道德修养与社会实践关系密切。一个人只有在社会生活中，在各种各样的人际关系中，才能认识到自己的行为哪些是道德的，哪些行为是不道德的。同样，克服不道德的行为，也只有在社会实践中才能实现。
我国历史上品行高洁的仁人志士比比皆是，如仁智节俭的晏婴，坚贞不屈的苏武，鞠躬尽瘁的孔明，昏夜拒金的杨震，知耻自新的周处，忠义智勇的段秀实，碧海丹心的郑思肖，都是有口皆碑，家喻户晓的。他们高尚的道德修养，有哪一个是像黄绾那样“闭门苦修”而得来的？还不是在社会生活中不断躬行践履，才逐渐完善自我，修成正果的吗？
同样，躬行践履也是人们有所作为、成就事业的必由之路。
我们知道，实践是认识的源泉，所谓实践出真知，人们的认识是从实践中获得，并且又要在实践中检验并运用的。因此，脱离了实践的认识，是空洞的、无用的；再好的理论，若不与实践相结合，也是毫无意义的。
李冰父子如果不是沿岷江两岸实地考察，历尽千辛万苦地弄清水情和地势等情况，规划出一个个行动方案，就不能带领当地人民建成大型水利工程——都江堰。
蔡伦如果不是长期从事书写工作，并反复试验、摸索，他又怎么能够发明纸张这个书写工具呢？
徐霞客如果不是游遍祖国的名山大川，探幽访胜，身历其境，并了解遗闻传说，就写不出《徐霞客游记》。
鲁迅如果不曾和人民接触，深刻了解现实生活，就不会弃医从文，写出诸如《狂人日记》、《阿Q正传》等一篇篇针砭时弊、警醒世人的现实主义力作。
毛泽东如果不熟悉中国的国情，不在社会生活中磨练过，他就不能联系中国的实际情况，创造性地吸收马列主义精华，指出正确的中国革命之路，成功地建立新中国。
……
中华文明的创建，中华文明的发扬光大，都是中国人重视实践、深入实践的可贵精神的累累硕果。前辈贤人们躬行践履的优良作风，值得我们今天继续继承之，发扬之。
然而，现在社会上的青年人对实践的重要性却认识不足，他们的活动范围仅仅局限于学校和家庭这两点一线，所学的也只是书本上的一些知识，其他方面的素质能力却很低。
据报载：北京某重点大学的学生邓川，来校时便是要父母亲自护送而来的。在上大学的几年中，邓川的妈妈每年都要来替儿子打点好一年的生活。最后一年，邓川就干脆让妈妈在北京租了一间屋子，自己也从学校搬出来住在那里，以不受“干扰”地完成毕业论文。逢到军训、植树等活动，邓川便托病不参加。四年里，邓川除了学习了一些专业知识外，在其他方面，尤其是为人处世方面一无长进。
像邓川这样的例子还有很多，我们很难想象他们毕业后能顺利地适应新环境，在事业上有所突破。
根据一项追踪调查所得出的结论表明，在社会上做出突出成就的人，往往不是在校时成绩良好、智力优秀的学生，而是有着健全的情感和心理、意志坚强、品德良好的学生。这些综合素质的取得，往往得益于实践中的培养。
即使是学习书本上的知识的最终目的，也是为增长智慧，提高自己分析问题、解决问题的能力，再用这种智慧、这种能力去完成自己专业领域的工作。而这种知识一旦跟实践脱节，也就成了花拳绣腿和纸上谈兵、低能等弊病，指出其根源是“皆不于实践处用功”，这句话也可以概述当今中学生和大学生高分低能、高智商低成就的现象。
当然，目前青年人身上所存在的心理素质差、道德滑坡、知识结构不健全、能力低下也与基础教育中的一味追求升学率和家庭保护过多有关系，但青年人自己不注重社会实践，不善于开发和培养自己的综合素质，才是最重要的内因。
青年正是走向社会、走向成熟人生的关键时期，每一个青年人都有自己的理想。有的想成为纵横驰骋的政治家、改革家，有的想成为叱咤风云的厂长、经理，有的想成为蜚声海内外的艺术家、科学家、文学家……实现这些理想，都离不开道德的修养、科学文化知识的学习，培养各种能力素质等社会实践活动。一言以敝之，躬行践履是将理想变为现实的虹桥。
但愿每一个勇于进取、胸怀大志的年轻人，都能牢牢地记住陆游的那两句诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
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