（代 序）
如何做人？如何处世？自古以来，就广为世人所重视。
它既是一门人人都要涉及、个个皆可探求的通俗为人学问，也是一门博大精深、奥妙无穷、活到老而学无止境的处世艺术。
为人、处世的成功与否？直接关系到个人前程和事业的成败、兴衰。
深刻地反思一下我们在这一方面的意识与行为，你将会发现：一个十分有利于自己的“融洽关系和宽松环境”，它总是客观而机会均等地搁在每一个人的面前。然而，由于人们成长于不同的环境、受制于各不相同的因素，自然对“为人处世”有着各不相同的看法和抱着互不相同的态度，因此而形成各不相同的“处世待人”的方式——
有的人，对于建立“融洽的关系”和营造“宽松的环境”毫不在意或重视不够，根本就不去探求“处世为人”的技巧，或是“唯我独尊”，或是“我行我素”，或是“孤芳自赏”，或是“极端自私”等等。结果，造成上下左右人际关系紧张，营造出十分不利于自己的环境。长此以往，将自己置于一个对立面的位置，人们就压制他、排斥他、欺侮他、冤枉他、打击他、整垮他。
与此相反，有的人十分注重“做人”与“处事”，不仅经常地归纳、总结、研究、探讨个中道道，重要的是从小处着眼、由细微处做起，时刻注意自己的意识、观点、言论与行为，或是“谦虚谨慎”，或是“相敬如宾”，或是“助人为乐”，或是“先人后己”等等。结果，建立起上下左右良好的人际关系，营造出一个十分有利于自己发展的“宽松环境”，自然而然地把自己与大家“融为一体”。于是，人们就知他、信他、敬他、用他、教他与谅他。
由此可见，正确地掌握“为人处世”的方式、方法，并恰到好处而及时地将其运用到日常的处事、待人等关系之中，是何等的紧迫与重要！
《世说新语》一书，是专门叙述魏晋南北朝时期一些王公大臣、名人逸士的言行与掌故的。近来信手一翻，惊奇地发现，该书中有许多内容是专门谈论如何做人与处世的。有些观点和做法，至今仍有极强的生命力，具有积极的指导意义。譬如：
《世说新语·俭啬第二十九》中一文载：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”其意是说：有一位叫王戎的人，自家中种有良种李子。为了不让别人得到其种，卖李之前总要钻破其核。
读此我们惊奇地发现，早在上千年以前，我们的先人们就已经懂得如何妥善地保护自己的专利而使之不被侵犯。而现今呢？我们在处理国防机密、高技术机密，尤其是商业秘密及个人的专利等事情时，又是怎样做的呢？保护得怎样？很发人深省。(www.xing528.com)
《世说新语·言语第二》中载：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其仇，以为公。”说的是：有一位名叫祁奚的朝廷命官，在向朝廷推举人才时，内不避亲，外不避仇，唯才是举。
在用人问题上，古人尚能作到如此，而现今的我们呢？联想当前在用人问题上的“论资排辈”、“唯亲是举”、“战友、同学、哥们儿圈”，尤其是“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”等等之怪状，真是叫人感慨万千！对当权的“伯乐”们是否有所冲击和启发？
《世说新语·贤媛第十九·母不食鱼》一文中载：“陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鳝饷母。母封鱼差付使，反书责侃曰：‘汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！’”大意是说：陶侃当上朝廷的鱼官后，一天他派人给母亲送了一坛她最爱吃的鱼。结果，他母亲不仅不领他这份情，反倒十分震怒，原物退回并带信责备他：你身为朝廷命官，本应廉洁奉公，而今却用公家的东西来孝敬我。这样对我非但没有好处，反倒使我担心不已。
多么明理而清正的母亲！正是在她的严格要求和训导之下，陶侃最终成为万古流芳的清官。作为一名现代人，当你的亲人一旦位居要职时，你是如何要求他或帮助他的呢？倘能作到陶母这般，不愁他不鹏程万里，也不必担心中华不兴！
……
置身于一个现代化的社会，生活节奏加快，事情繁茂芜杂。不可能有很多的时间去细细品味处世的哲理，去检讨做人的对错得失。鉴此，结合《世说新语》一书中的生活哲理与典故，我们著述成《为人处世与世说新语》。意在与你一起，探讨生存技能，切磋可以掌握分寸、对症下药、十分有益于你现实处境的做人、处世的实用技术和要领。书中所选定的每一个主题，均来自现实实际生活。作为正弹奏着生活旋律的强者的你，你是否已感受到这种武装自我、提高处世为人能力的需要呢？而能令你满意地做人、处世呢？
我想，你的答案一定是肯定的。只要你能持之以恒地“如法炮制”，我们深信，在不太长的时间里，你一定会营造起十分有利于你自己工作与生活的“融洽关系和宽松环境”。
秦浩夫
1998年1月8日
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