金融力提升之道.2：金融大未来中的道德经

《道德经》讲为学日益，为道日损。简单地讲，为学是做加法，为道是做减法。做加法是不断地吸收新知识，广泛地收集材料。做减法则要通过空性来过滤各种不同的可能性，并且只有进入空性才能知行合一。知行合一以后就做乘法，不过做乘法都是已经得道的高人，王阳明就是最好的例子。

日本海军大将东乡平八郎一生最崇拜的人物就是王阳明，他写了一句话：一生伏首拜阳明。东乡平八郎在日本和俄国的海战中，大获全胜就是得力于王阳明的启发。王阳明集合三万乌合之众打败了宁王的18万精锐之师，给东乡平八郎很大的启发。王阳明一生打过三次战役，平定宁王是其中的一次，另外一次，思田之役，王阳明不费一兵一卒就平定了叛乱。在中国历史上真正三不朽的人物很少，王阳明算是其中的一位，他的心学代表立德，三次战役代表立功，他的著作代表立言。王阳明27岁考中进士，因为得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场驿，在那里生命陷入了大危机，在九死一生之下，他顿悟了一个道理：圣人之道，吾性自足。他提出了致良知，并把他的学问总结成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话简称为王阳明四句教。后来他的弟子王龙溪把他提升到更高的高度，叫四无学说，无心之心则藏秘，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。

在价值分析的领域，估值的理论有很多种，到底要选哪一种，投资人往往很迷惑。例如市盈率100倍的公司，股价大涨，而市盈率5倍的公司股价却不涨，这背后的原因，是不了解气数。一般人以为合乎理论，股价就会涨，但不涨的一大堆，原因何在？答案是气不通。有人把谈判技巧归纳为四句话：摸摸底、通通气、碰碰头、拍拍板。摸底的过程只能算理通的阶段，要进一步通通气，才算气通，气通之后才能够让领导者见面拍板定论。理论知识往往执着一种可能性，并且众多理论之间有许多矛盾，会让人左右为难，这时候只有接地气的股票才会大涨，这也就是《道德经》所说的人法地，接了地气才能跟群众打成一片，不接地气往往是孤芳自赏。做股票面对的对象是广大的投资人，这些人往往不是跟着理论走，而是跟着气数走，气强的股票，大家有感觉，气弱的股票大家无感觉，一般投资人都是跟着感觉走，一旦跟着感觉走就融入气化的模式。

我们接触现象第一个阶段，是了解形态，形态代表形化，形化的背后是气化，气化的背后是本体化。形化代表涨跌与趋势，气化代表力量的压缩与膨胀，体化代表体性。所以认知股票的三个阶段分别是形化、气化、体化，只有把这三个化圆融起来才能克服诸多矛盾，坚定信念，而又不发生大错误。

在气化应用的领域里面有一条重要的原则，那就是四大皆空，换句话说，气化要展开来，要透过四大皆空。这四大：第一个是大题材，第二个是大压缩，第三个是大筹码，第四个是大级别，通过这四种方法来选股，很容易选到气势最强的主流股。另外四小无碍，也要兼顾，四小无碍包括形态、均线、成交量、指标，这四种要能圆通才能避开风险。换句话说，四大皆空接近于攻势，四小无碍接近于守势，攻守要一体，气化才圆满。四小的小不是大小的小，而是代表事物的开始，大家不注意的时候你要提前注意到。气数的核心理论，在河图洛书，河图讲时间循环的奥秘，洛书讲空间平衡的奥秘，时空的转换，就要把河图洛书的大原则融会贯通。一般人研究现象，缺乏定性的功夫，往往只做定量，河图洛书就是强调数学的体性，让体性跟现象融为一体，这也就是佛经上所说的性相合一。任何的数字，都可以归纳为金、木、水、火、土五种属性，如果对五行的理论不了解，那根据河图洛书演绎并加以总结概括的预测功能就看不出来。在金融大战略领域，性相合一是最尖端的理论与修养，先了解性相才能够把因果关系跟理事无碍圆融起来。金融领域所有的现象都已经数字化。这只是第一关。第二关要把数字性相化，才能走进本体，气数理论的核心，就是把性相、因果、理事完全圆融起来。

中国的环境生态学，主要讲两个范围，第一个形态学，就是一般人所说的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，合乎这四个条件才能藏风聚气。但是这个气能聚多久，就是第二个范围，理气比较深奥，它是在研究坟墓葬下去以后，什么时间开始发达，发达能持续多久，这个都是冥冥中自有定数。金融理论与环境生态学有很多类似的地方，都同样注重形态的聚气以及时间的长短。点穴就像选股一样，一旦选对了股票，要抱多久，这个就属于理气的范围。对于形态与理气要如何圆融，那就要靠《易经》的先天思想。

《道德经》讲道法自然就是把心灵的完整性透过自然的变化表达出来，只有心灵具备了完整性才能进入客观的事实，否则都在主观的世界里，产生妄想而不自知，更不用谈知行合一了。

股票市场知行合一是最困难的，要克服这个矛盾必须把握两个重点：第一个重点，知要从先天切入；第二个重点，行要从圆融来切入，先天跟圆融互相影响。《道德经》说的天法道，这个道就是为道日损，损之又损，以至于无为。无为就是先天，不是什么事都不要做，无为只按照先天来做，先天没有信号，就不介入，等先天信号出来才大胆介入，懂先天的人，可以说胆识跟一般人完全不一样。先天的方法，都是化繁为简，很少有复杂的情况，如果情况很复杂，那就代表先天的演变尚未完成。爱因斯坦讲过一句话，一个数学公式如果很复杂，代表它的演算还没成熟，成熟的公式都是很简单的，譬如，E=MC2，这个就是原子弹的公式，E代表能量，M代表质量，C代表光速。毕氏定理，C2=A2+B2，也都是很简单。伟大的公式都是很简单的，如果出现很复杂，那还要继续演算，一直演算到简单为止，做到大道至简。

《道德经》

第一章　众妙之门

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章　功成弗居

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

第三章　不见可欲

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章　和光同尘

道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章　不如守中

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹槖龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章　谷神不死

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章　天长地久

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

第八章　上善若水

上善若水。水利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤。

第九章　功成身退

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成身退，天之道也。

第十章　专气致柔

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章　无之为用

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牅以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章　去彼取此

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章　宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，则可寄天下；爱以身为天下者，乃可以托天下。

第十四章　无象之象

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

第十五章　微妙玄通

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。熟能浊以静之，徐清？熟能安以动之，徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章　虚极静笃

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章　功成事遂

太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓，我自然。

第十八章　大道废焉

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

第十九章　少私寡欲

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章　独异于人

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。沌沌兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独顽似鄙。忽兮若海，飘兮若无所止。我独异于人，而贵食母。

第二十一章　孔德之容

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今。其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

第二十二章　全而归之

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章　希言自然

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章　企者不立

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章　道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章　重为轻根

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

第二十七章　常善救人

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

第二十八章　常德不离

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章　去奢去泰

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章　故善者果

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章　恬淡为上

夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

第三十二章　知止不殆

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道在天下，犹川谷之与江海。

第三十三章　自知者明

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章　终不为大

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不自为大，故能成其大。

第三十五章　往而无害

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章　国之利器

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。

第三十七章　道常无为

道常无为，而无不为。候王若能守之，万物皆自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。镇以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章　上德不德

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章　以贱为本

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以天下正。其致之一，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎，故至誉无誉，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章　有生于无

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章　大器晚成

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之；明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质德若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

第四十二章　损之而益

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，吾亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章　无为之益

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章　知足不辱(www.xing528.com)

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章　大成若缺

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

第四十六章　知足之足

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

第四十七章　不为而成

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章　为学日益

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章　圣无常心

圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章　出生入死

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章　尊道贵德

道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章　天下有始

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

第五十三章　行于大道

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。

第五十四章　善抱不脱

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章　物壮则老

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章　为天下贵

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章　以正治国

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此；夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云；我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

第五十八章　祸兮福倚

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。熟知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章　长生久视

治人事天，莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服是谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章　若烹小鲜

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章　各得其所

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所，大者宜为下。

第六十二章　为天下贵

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章　终不为大

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必做于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

第六十四章　慎终如始

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章　善为道者

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至大顺。

第六十六章　为百谷王

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章　我有三宝

天下皆谓我，道大似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章　不争之德

善为士者不武；善战者不怒。善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章　哀者胜矣

用兵有言；吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章　被褐怀玉

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

第七十一章　不知知病

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章　自知自爱

民不畏威，大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼此。

第七十三章　天网恢恢

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，鐲然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

第七十四章　民不畏死

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章　贤于贵生

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章　柔弱处上

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章　为而不恃

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章　受国之垢

天下柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。故弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云；受国之垢，是为社稷主。受国之不祥，是为天下王。正言若反。

第七十九章　常与善人

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司辙。天道无亲，常与善人。

第八十章　小国寡民

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章　为而不争

信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

《道德经》的金融应用

道代表市场运行之道，它与我们用概念所理解的市场是两回事。一般人喜欢把自己理解的市场当作真的市场，直到时过境迁才发现自己想的跟真正的市场有很大的差距。事实上，概念的世界与真实的世界是两回事，但是一般人都混为一谈。

道是很难形容的，它是超越语言、文字、思考，它是不可思议，所以要用一般的思考和理性来了解道，是很困难的。

《道德经》第一章开宗明义，就说道可道，非常道。到了第四章，更进一步指出道只能用“似”和“或”来形容。第四章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。这里面的或、似、象都代表道的无法形容。第十四章，更进一步提到是谓无状之状，无象之象，是为恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。恍惚代表看不清楚，也想不明白。

第二十五章，把道说得最清楚，首先说，天地万物都离不开道，一旦天地万物毁灭了，道还是存在。道有它的超越性，叫独立而不改；也有它的内存性，叫周行而不殆；这个内存性跟超越性是道的两大特征。这两大特征是同时存在的。透过这两大特征，才能体会道的若即若离。第四十一章，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝一共有八个若字，道家的“若”和佛家的“如”是类似的概念，透过“若”才能隐隐约约地了解道，透过“如”才能了解如如不动的如来。《金刚经》说：如来无所从来，亦无所去，当下一念心性，就是如来，也就是道。

虽然道很难理解，但是它不是无法理解，它可以透过玄的角度来领悟什么是道。只有通过玄，道的真面目才会出现。那什么是玄？玄代表气化，这个气化把本体和现象连接在一起，否则，本体和现象没有沟通的渠道。气化的东西经过复杂的演变才会变成形化，而气化的复杂度往往出乎一般人的想象，它是一个或然率的世界，要掌握十分困难。同时，它具有高度的博弈性，很难直接猜中。不了解博弈跟或然率，就无法了解什么叫玄之又玄。玄之又玄，表示道在神秘中又有神秘，神秘的东西无法用理性来表达，只能用若即若离的寂感神应来接触这个神秘的道，同时它又是万物的本体，所以叫众妙之门，《道德经》是从事物的对立中，获得超越性。庄子说：以道观之，物无贵贱；表明了道的超越性。第二章说，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这六句话代表道超越相对论而进入了本体，如果用分别心，是入不了道的。所以永嘉证道歌有一句话说：是以禅门了却心，顿入无生知见力。了却了分别心，是入道的一大关键。只有让分别心不产生，才能进入无生的境界。无生知见力就代表道，所以人一旦有了执着跟分别就很难入道。

道包含着时间、空间、力量的转化，尤其时空转换，往往会出现力量的极限。但是，具体的转换过程是如何发生的？《道德经》采用压缩膨胀理论来说明时间、空间、力量三者的转换，我们都知道股市要有大行情，前面往往有一个大压缩的阶段，并且压缩时间往往在三年以上，有了大压缩，碰到了大题材出现，才能产生大级别的膨胀行情。

第五章说，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。虚而不屈代表力量的压缩，动而愈出代表力量的膨胀，压缩与膨胀不断反复，就构成了宇宙的动力；这个现象可以从引擎的原理观察出来，引擎是透过活塞在气缸内部不断的压缩膨胀，才产生源源不绝的动力。所以说，股市的动力来自于哪里，有人认为来自于业绩，有的人认为来自于估值，有的人认为来自于人性，这些都有一定的合理性，但最究竟的答案是虚而不屈，动而愈出的宇宙动力观，在压缩的过程中，时空和力量是同步压缩，同步膨胀。时空是舞台，力量是演员。想要了解力量的变化，需要先了解时空的特征。

时空从哪里来，这是一个很深的问题，很难答复，但是第六章说得很清楚：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。时空的根源是玄牝。玄牝也就是谷神，谷神这两个字代表空虚而又有无穷的力量，这与万有引力的力场非常相近。宇宙那么多星辰，就是靠万有引力来维持它的运转。但是万有引力，却是看不到摸不到，有点神秘性，同时它又具有包容性。虚怀若谷，就代表了包容性。第七章进一步说明了时空的特征，天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地为什么能既长且久，是因为它的独立性，不自生，但也不它生。上帝创造万物，谁来创造上帝，这是一个宗教的问题。

时间代表什么含义，亚里士多德说：时间是运动的测量，康德说：时间跟空间是感觉的先天模式，没有时空，就无法感知世界的存在。海德格尔说：时间是一种意识的流动，在流动的过程中，一切行为都被记录下来。它记录了一切生物跟非生物的生老病死，成住坏空。时空是自然而然的演变，但它自己在演变的过程中，会产生力量的生存灭亡。

时空要如何融合？第八章有很好的说明，上善若水。水善利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤。居善地代表找到一个很好的出发点，这个出发点有很深远的目标，并且沿途不断有利好来帮助，它又具有一定的节拍性，又能包容众生，又能够让事情处理好，从生存到毁灭，都有一定的时间。时空包含万物，万物不断竞争，时空是不争的，所以它很少有过错。

时间的应用与时机有密切关系，机会是观察出来的，但是一般人在机会出现的时候往往视而不见，这主要原因是对时间的循环缺少感受力，只有对时机有感觉的人，才能观天之道，执天之行。什么是时间的道理，第九章说，功成身退，天之道也。这种功成身退是时间的最重要涵养，很多功臣想不通功成身退的道理，最后都惹上杀身之祸。投资也是一样，时机成熟要晓得进退，不知进退的人，很难在投资市场获得成功。第四十七章说，不出户，知天下；不窥牖，见天道。这一句话在说明，时空的变化，有其规律性。不出户可以知天下，表示空间的规律性。不窥牖，见天道表明时间的规律性。只要能掌握时空的规律性，就能不为而成。这里的不为就是运动越少，收获越大。

第七十七章说，天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。这一章也在说明反者道之动的物理原理，股价在高点要舍得卖出，低点要敢于承接，不要搞颠倒。但一般投资人，都是买在高点，卖在低点，这就是损不足以奉有余，天之道与人之道往往是颠倒的。表示众生是活在颠倒中，要远离颠倒非常困难。

《道德经》实践论

所谓道，必有行，加在一起叫道行。道往往代表在博弈的环境下，应该如何做才能获得取胜之道，最大的原则是第四十章。反者道之动，弱者道之用。这两句话在博弈的大环境中，特别管用。股票市场20%的人赚钱，80%的人亏钱。换句话说，少数人赢多数人。这20%的少数人，能够赢80%的多数人。主要原因有两点，第一点反面思考，第二点力量总是朝着抵抗力最弱的方向进行，如果不了解这两个最基本的原理，在博弈的过程中，往往输得莫名其妙。

修行要懂得先天的原理和用虚的原理，先天才能快半拍，用虚才没有人跟你争。先天原理用在金融市场，就叫气数。第十一章，三十辐共一毂，当其无，有车之用。这个三十就代表一个很重要的气数。道的修行，归纳起来，就是虚静两个字，第十六章，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。归根，这个根指的是先天或本体，复命就是代表时间循环，不了解时间循环，妄意作为往往是凶。虚代表他看清整个形势，静代表他掌握高度的主体性，不随波逐流，而又能驾驭波浪。

时空的感觉刚开始是模糊的，经过不断的演变才逐渐明朗化。不过事情明朗化机会已经消失一大半，如何提前感知时空的变化，就要做到浊以静之，要启动大波段行情，就要筹码先长期稳定，这个过程就叫安以动之。海德格尔在他的书房里面挂了两句对联，是用中文写的。这两句话是：孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？这两句话分别代表知行合一，浊以静之代表知，安以动之代表行。知行本来就是一，不是二。但我们因为心灵的割裂，把它当做二，这个就不是道了，它只代表理。

如果道代表河床，谋略就代表河流。很多人重谋略而忽略了本体的存在，这种谋略往往经不起事实的考验。《道德经》是一本谋略性很高的书。第三十六章说，将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。微明两个字代表很少人看清楚这种谋略，国之利器往往不是代表兵器，而是思想或谋略。因此，谋略的保密性很重要。

为学就是增加知识，所以叫为学日益。为道就要减少欲望，所以叫为道日损。一个修道的人，不会把自己的主观意识强加在事实上面，他不用自己的想法去引导未来。因为那是徒劳无功的，只有适应市场的节拍，才能跟市场共舞，才能不断获益，达到复利的水平。换句话说，只有减少自己的主观多做减法，才能进入复利的乘法。修道的人先做减法，再做乘法。第四十八章说，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。要想无事取天下，《阴符经》有详细的说明，很值得参考。无为而无不为，代表无心而为，如果有心去取天下，往往会失败。这是因为，有心的人太主观，必须等到时机成熟，才足以取天下。忍耐是一个很重要的修行，忍耐是为了等待最佳时机；时机不成熟就不动如山，时机一成熟就侵掠如火。完全以时机做基准，不以个人的欲望做出发点。

形势从哪里来？一般人认为形势从力量而来，这是一种很表面的看法，真正的形势是从道德中来。先有道的布局，才有得失的发生，但是布局与得失，要用形势连接在一起。第五十一章说，道生之，德蓄之，物形之，势成之。这一段话表明：形势的根源是道德，没有道德很难把握形势。这个道德不是伦理道德，而是自然法则的把握。一般的投资人，只重形势，而忽略自然法则，所以缺少定力。